Шалагра́ма-шила (санскр. शालिग्राम, , там. Cāḷakkirāmam) или, как иногда произносят, шалигра́м () — неканоническое представление Вишну как сферического блестящего камня тёмного цвета. Почитание шалаграмов распространено в шри-вайшнавизме и гаудия-вайшнавизме. Линии и рисунки на шалаграме напоминают божественные символы Вишну: булава, падма, цветочная гирлянда, но прежде всего — чакра. Отметки представляют собой красивые спиральные формы с рёбрами и шипами, которые выделяются на поверхности большинства шалаграмов. Для палеонтологов шалаграм представляет собой окаменелость аммонита юрского периода.
Согласно «Сканда-пуране», Шалаграма входит в Вишну-сахасранаму (тысячу имён Вишну). Популярные виды шалиграмов называют по именам аватар Вишну: Нарасимха (рыжевато-коричневый с мелкими пятнами), Вараха (с двумя неровными круглыми отметинами) и Вамана (круглый небольшого размера). Шалаграмы участвуют в духовной жизни — их можно встретить в храмах, на домашних алтарях, на праздничных церемониях, а также на ритуалах, сопровождающих важные события, таких как свадьба и похороны. Считается, что шалаграм обладает мистической силой, дарующей благословение его хранителю. Ежедневно шалаграму проводят пуджу как самому Вишну. В брахманских семьях наличие в доме шалаграма является обязательным. Наиболее священными считаются шалаграмы, найденные в русле реки Кали-Гандак в Гималаях (Непал).
Шалаграмы широко упоминаются в пуранах, включая «Брахмавайварта-пурана», «Агни-пурана», «Падма-пурана», «Гаруда-пурана», «Нарасимха-пурана», «Сканда-пурана», «Брахма-пурана» и «Брахманда-пурана». Помимо самих шалаграмов популярны малы (ожерелья) из маленьких шалаграмов; священная вода, оставшаяся после омовения шалаграма; а также вода из реки Кали-Гандак. Некоторые шайвы в Северной Индии считают шалаграм проявлением Шивы, стирая различие между шалаграмами и Шива-лингами. Почитание шалаграмов распространено не только среди последователей индуизма, но и у буддистов. В буддизме шалаграмы воспринимаются как проявление различных небесных существ или как части самого Будды.
Этимология названия Священный камень зовётся «шалагра́ма» (), или «шалагра́ма-шила» (), его название иногда произносят как «шалигра́м» (), или «шалигра́ма-шила» (). Слово имеет несколько написаний и произношений в разных регионах Азии. Например, по всей Южной Индии и, в меньшей степени, в Северной Индии и Непале его зовут «шалиграма». Индологи называют камень Вишну «шалаграма», что приближает его к оригинальному произношению на санскрите.
В русском словаре «Индуизм. Джайнизм. Сикхизм» под общей редакцией М. Ф. Альбедиль и А. М. Дубянского, священный камень именуют шалаграмом — название, которое используется в настоящей статье.
Считается, что изначально «шалаграм» был топонимом, собственным названием природного объекта. Предположительно это была удалённая непальская деревня под названием Шалаграма или Шалиграма, где собирались священные камни. Деревня располагалась где-то на берегу реки Кали-Гандаки, её точное местонахождение уже забыто. В «Вишну-пуране» Шалаграма известна как святое место паломничества, куда герои уходили к концу жизни.
В некоторых литературных источниках название шалаграма объясняют санскритским словом «грама», то есть «хижина» или «дом». Хижину иногда отождествляют с местом проживания риши Шаланкаяны (Salankayana) из «Вараха-пураны», у которого было видение Вишну в образе дерева прямо за его дверью. Хижина Шаланкаяны (или его деревня) стояла на берегу Кали-Гандаки, где впервые появились священные камни, впоследствии получившие её имя.
Вторая часть названия священного камня Вишну возникло от слова «шила» (), что на деванагари означает «камень». Однако в отличие от обычного понимания слова «камень», под шилой имеют ввиду не просто камень, а «драгоценный камень».
Благодаря шалаграму Вишну известен под именем «Шалиграман». Кроме того, имя Шалаграма входит в Вишну-сахасранаму (тысячу имён Вишну).
Происхождение шалаграмов В современном мире долина Муктинатха в Непале осталась единственным местом происхождения шалаграмов. В горном Муктинатхе расположен храм Вишну-Авалокитешвары или Вишну-Ченрезиг мандир. Для индуистских паломников в святилище находится Вишну, а для буддистов — бодхисаттва сострадания Авалокитешвара (Ченрезиг). Место входит в число 108 дивьядешам, обязательных мест паломничества в шри-вайшнавизме. Паломничество за шалаграмами стало источником процветания долины, где местное население обеспечивает прибывающих пищей и жильём. Шалаграмы можно найти, в основном, по берегам реки и её притоков, возле озера, но прежде всего — вдоль верхнего течения реки Кали-Гандак. Связь с водной стихией в поиске шалаграмов особенно важна, учитывая, что река считается священным мостом (тиртхой) между земным и божественным миром. По реке шалаграм прибывает из божественного мира в земной, чтобы явить себя преданным бхактам.
Для геологов и палеонтологов шалаграм представляет собой окаменелость аммонита. Им называют подкласс вымерших головоногих моллюсков. Своё название аммониты получили в честь древнеегипетского божества Амона с головой барана и закрученными рогами. Несмотря на их внешнее сходство с современными наутилусами по своей природе они ближе к колеоидам, таким как кальмары и каракатицы. Первые аммониты возникли в девонский период около 400 миллионов лет назад. Последние аммониты исчезли во время массового вымирания мелового и палеогенового периода вместе с динозаврами около 65 миллионов лет назад. Согласно данным Геологической службы Индии камни, считающиеся шалаграмами, представлены несколькими видами ископаемых аммонитов, сохранившихся в сланцевых пластах горного озера Дамодар-Кунда. К ним относят Blandifordiceras, Haplophylloceras и Perisphinctids. Кроме того, к шалаграмам причисляют белемнитов (их называют Рам-шалаграм) и двустворчатые Retroceramus (Анируддха-шалаграм). Большинство из них относится к периоду от раннего оксфордского яруса до позднего титонского яруса — другими словами, датируются концом юрского периода, примерно 165—140 миллионов лет назад.
После исчезновения аммонитов прошли ещё миллионы лет, превратившие их в окаменелости. Около 40 миллионов лет назад территорию Мустанга в Непале затопил неглубокий океан, который называют «Океан Тетис». Он располагался на южной окраине одного из двух континентов, Лавразии. Когда Индийский субконтинент отделился от восточного побережья Гондваны 80 миллионов лет назад, он переместился на север. Столкновение с южными прибрежными окраинами Лавразии привело к геологическому поднятию дна океана, в результате чего возникли Гималайские горы. После того, как океан Тетис полностью высох, останки обитателей его дна на склонах поднимающихся гор медленно превращались в камни. Окаменелости аммонитов появляются из глинистых сланцев и сланцевых речных пластов. По мере пребывания их в водах озера и горной реки окаменелости обретали блестящую поверхность.
Примечательно, что простая окаменелость аммонита, добытая где-то на горных хребтах, не считается шалаграмом. Для того, чтобы камень стал шалаграмом, необходимо, чтобы на протяжении многих лет он путешествовал по водам священной реки, которая превращает его поверхность в гладкую и чёрную. «Шалаграма-парикша» (), священный текст, составленный в XVII веке и входящий в состав «Анупа-самхита», провозглашает, что любой камень, найденный вдоль реки Кали-Ганаки в месте, называемом Шалаграма-тиртха, является священным. Другими словами, место происхождения играет главное значение в определении того, является ли камень священным.
Геологическая история шалаграмов, насчитывающая миллионы лет, нисколько не смущает преданных Вишну. Напротив, она является неотъемлемой частью вселенской космологии и отражением божественных качеств Вишну. Его нередко называют «Самбхавах» или скрытым сокровищем. По собственному желанию он являет себя тем, кто искренне его ищет. Вишну принимает любые формы, от антропоморфных до зооморфных, и может иметь облик священного камня. Вишну воплощался как рыба Матсья и черепаха Курма, поэтому нет ничего необычного в том, что когда-то он обрёл форму аммонита. Подъём Гималаев из океана Тетис рассматривается как подобие истории с пахтанием молочного океана. Она рассказывает о том, как Вишну в облике Курмы поместил себе на спину гору Мандара, а боги и демоны пахтали с её помощью океан, пока из него не появились различные чудеса и божественные сущности. Мифология шалаграма связывает его рождение с двумя явлениями: с божественной волей Вишну, который пребывает в шалаграме, и с ваджра-китой (). Последним называют существо, «небесного червя», которое живёт и физически создаёт священный камень с его спиралями и рёбрами. Ваджра-кита упоминается в поздних пуранах, «Брахма-пуране» и «Сканда-пуране», а также сборнике «Йога-Васиштха», описывающем беседы риши при дворе аватара Рамы. Примечательно, что одна из популярных историй описывает, как Вишну сам превратился в ваджра-киту, а его ездовая птица Гаруда — в горы, благодаря чему Вишну устроил себе в скалах дом в виде ракушки, напоминающей чакру Нараяны. Иногда вместо ваджра-киты физическое создание шалаграма приписывают божественному мастеру Вишвакарману. В любом случае вайшнавская космология находит связь между научным объяснением шалаграмов и их духовным восприятием.
Духовное значение шалаграмов выходит далеко за пределы их земного восприятия. Вишну многообразен — божественность ничем не ограничена, он проявляет себя в любом месте, любое время и в любой форме. Вишну не подвержен влиянию времени, поэтому шалаграмы с их многомиллионной историей для преданных Вишну являются воплощением вечности. Шалаграмы — форма божественного бессмертия. Вишну называют «Ватсарах», то есть «пребывающий во всем» и шалаграмы не являются исключением. Для камней не требуется снисхождения Вишну и ритуала освящения их как мурти. Вишну изначально находится в шалаграмах и камни ничем не отличаются от самого Вишну. Шалаграмы сохраняют божественные качества Вишну. Его силы не исчезают и не уменьшаются со временем. Границ времени и пространства для хранителей шалаграмов не существует. Они видят в них живое проявление Вишну, несмотря на прошедшие миллионы лет. Таким образом, в вайшнавских семьях хранится божественное бессмертие, благодаря которому преданные бхакты сохраняют отношения со своим творцом.
Среди всех священных камней, достойных всеобщего поклонения, ты (Вишну) являешься Шалаграмом… Тому, кому поклоняются как Шалаграму с листьями туласи, в небесном мире будут поклоняться с гирляндами из божественных цветов дерева Париджата… Тот, кому поклоняются каждый день как двенадцати Шалаграмам, почитается на Вайкунтхе…
Божественная личность шалаграма
Хранители шалаграмов не называют их камнями и, тем более, окаменелостями. К ним относятся как к священному телу, носителю божественного духа. Шалаграм персонифицирован и его называют по имени божества, с которыми отождествляется шалаграм. К распространённым именам относятся Адитья, Анируддха, Вамана, Вараха, Дамодара, Джанардана, Кришна, Лакшми-Нарасимха, Лакшми-Нараяна, Нарасимха, Матсья, Хираньягарбха, Хришикеша, Шанкха, Шридхара и другие. Шалаграмы представляют собой «сварупу» или самопроявленную форму Вишну, в которой он находится по своему желанию. Для Вишну шалаграм является его естественным проявлением и потому считается священным по своей природе. Шалаграмы не символизируют и не заменяют Вишну, они сами являются божеством, облик которого Вишну принял.
Естественное пребывание Вишну в шалаграме имеет последствия для духовной практики. Считается, что временная приостановка поклонения шалаграму на несколько дней не окажет влияния на его силы. Это отличает шалагарам от мурти, в котором, как считается, божественная сила пребывает до тех пор, пока преданные бхакты ему поклоняются. Если поклонение мурти в храме прекращается, божественная сила покидает образ и его необходимо повторно освящать, когда поклонение возобновляется.