Канонизация царской семьи — прославление в лике православных святых Николая II, его жены Александры Фёдоровны и их пятерых детей, расстрелянных в Екатеринбурге в ночь с 16 на 17 июля 1918 года. Канонизация связана с широким почитанием царской семьи православными верующими.
В 1981 году Русской православной церковью заграницей члены семьи Николая II были причислены к лику святости мученики. В 2000 году, после продолжительных споров, вызвавших значительный резонанс в России, они были канонизированы Русской православной церковью Московского патриархата (РПЦ МП). Одним из ключевых спорных вопросов был лик святости. Многие настаивали на лике мучеников (причиной чего является распространённая, но не имеющая подтверждений версия о «ритуальном убийстве» членов семьи), однако к этому лику причисляются пострадавшие именно за свидетельствование своей веры в Христа. В итоге РПЦ МП причислила их к лику святости страстотерпцы (лик для святых, которые, подражая Христу, с терпением перенесли страдания и смерть от рук политических противников).
В настоящее время почитаются этой церковью как царственные страстотерпцы. Однако на иконах, при освящении в их честь храмов и приделов нередко также именуются царственные мученики.
Основные даты 1917 год — Февральская революция и отречение Николая II. 1918 год — расстрел царской семьи. В 1928 году царская семья причислена к лику святых мучеников Катакомбной церковью. В 1938 году канонизированы Сербской православной церковью (данный факт оспаривает профессор Московской духовной академии А. И. ОсиповОсипов А. И. О канонизации последнего русского царя. .). Первые известия об обращениях верующих в Синод Сербской церкви с прошением о канонизации Николая II относятся к 1930 годуШаргунов А. Чудеса царственных мучеников. — М., 1995. — С. 49.. В 1981 году царская семья прославлена Русской зарубежной церковью в лике мучеников. Октябрь 1996 года — Синодальная комиссия по канонизации святых Русской православной церкви представила свой доклад относительно прославления Царственных мучеников. 20 августа 2000 года Юбилейным архиерейским собором РПЦ были причислены к лику святых новомучеников и исповедников Российских, явленных и неявленных в лике страстотерпцев.
День памяти: (день расстрела), а также в числе Собора новомучеников — , если этот день совпадёт с воскресным днем, а если не совпадёт — то в ближайшее воскресенье после 25 января (7 февраля).
Предыстория
Расстрел
В ночь с 16 на 17 июля 1918 года семья Романовых и их слуги были расстреляны в подвале Ипатьевского дома по постановлению Уральского областного совета рабочих, крестьянских и солдатских депутатов, возглавлявшегося большевикамиСостав Президиума Уральского областного совета: 1. Белобородов А. Г. — председатель Уралсовета, член РСДРП с 1907 года, большевик. 2. Дидковский Б. В. — заместитель председателя Уралсовета, член РСДРП с марта 1917 года, большевик. 3. Голощёкин И. И. («товарищ Филипп») — член РСДРП с 1903 года, большевик. 4. Толмачев Н. Г. — член РСДРП с 1913 года, большевик. 5. Сафаров Г. И. — член РСДРП с 1908 года, большевик..
Список жертв: Семеро членов семьи Романовых Николай Александрович, 50 лет Александра Фёдоровна, 46 лет Ольга, 22 года Татьяна, 21 год Мария, 19 лет Анастасия, 17 лет Алексей, 13 лет А также Евгений Боткин, лейб-медик (53 года) Иван Харитонов, повар (48 лет) Алексей Трупп, лакей (62 года) Анна Демидова, горничная (40 лет)
«Стихийное» почитание Почти незамедлительно после объявления о казни Николая II и его семьи в отдельных группах верующих слоёв российского общества начали возникать настроения, приведшие в итоге к канонизации.
Через три дня после расстрела, 1918 года во время богослужения в Казанском соборе в Москве патриарх Тихон произнёс проповедь, в которой обозначил «суть духовного подвига» царя и отношение церкви к вопросу казни: «На днях свершилось ужасное дело: расстрелян бывший Государь Николай Александрович… Мы должны, повинуясь учению слова Божия, осудить это дело, иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не только на тех, кто совершил его. Мы знаем, что он, отрекшись от престола, делал это, имея в виду благо России и из любви к ней. Он мог бы после отречения найти себе безопасность и сравнительно спокойную жизнь за границей, но не сделал этого, желая страдать вместе с Россией. Он ничего не предпринимал для улучшения своего положения, безропотно покорился судьбе». Кроме того, патриарх Тихон благословил архипастырей и пастырей совершать панихиды о Романовых.
По мнению РПЦ, характерное для народа благоговейное уважение к миропомазаннику, трагические обстоятельства его смерти от рук врагов и жалость, которую вызывала гибель ни в чём не повинных детей, — из всего этого постепенно сформировалось отношение к царской семье не как к жертвам политической борьбы, а как к христианским мученикам. Как отмечал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, «почитание Царской Семьи, начатое Тихоном, продолжалось — несмотря на господствовавшую идеологию — на протяжении нескольких десятилетий советского периода нашей истории. Священнослужители и миряне возносили к Богу молитвы о упокоении убиенных страдальцев, членах Царской Семьи. В домах в красном углу можно было видеть фотографии Царской Семьи». О масштабах этого почитания данных нет.
В эмигрантской среде эти настроения были ещё более очевидными. Например, в эмигрантской прессе появлялись сообщения о чудесах, совершённых царственными мучениками (1947). Митрополит Сурожский Антоний в интервью 1991 года, характеризующем ситуацию среди русских эмигрантов, указывал, что «многие за границей почитают их святыми. Те, кто принадлежит к патриаршей церкви или другим церквам, совершают панихиды в память их, а то и молебны. А в частном порядке считают себя свободными им молиться», что, по его мнению, уже является местным почитаниемМитрополит Сурожский Антоний. О причислении царской семьи к лику святых. // Русская мысль : газета. — 6.9.1991. (Перепечатка: Известия : газета. — 14.8.2000..
В 1981 году царская семья была прославлена решением Архиерейского собора Русской зарубежной церкви. Это событие усилило внимание к вопросу о святости последнего русского царя и в СССР.
Во второй половине 1980-х годов в связи с Перестройкой в советском обществе возросла политическая активность, стало возможным обсуждать запретные ранее темы. Одним из таких вопросов была канонизация царской семьи.
16 июля 1989 года вечером на пустыре, где ранее стоял дом Ипатьева, стали собираться люди. Там впервые открыто прозвучали народные молитвы Царственным мученикам. 18 августа 1990 года на месте Ипатьевского дома был установлен первый деревянный крест, возле которого верующие стали молиться один-два раза в неделю, читать акафисты.
В 1980-х годах в России также был поднят вопрос об официальной канонизации хотя бы расстрелянных детей, чья безвинность не вызывает сомнений. Упоминаются написанные без церковного благословения иконы, в которых были изображены только они одни, без родителей. В 1992 году к лику святых была причислена сестра императрицы великая княгиня Елизавета Фёдоровна, ещё одна жертва большевиков. Тем не менее существовало и большое число противников канонизации.
История
Русская православная церковь заграницей C начала 1920-х годов о царской семье в печати РПЦ3 говорилось как о мученически убиенной. Императора при этом называли мучеником и страстотерпцем. Сначала такие именования имели скорее метафорический смысл, но ко второй половине 1930-х годов установилось восприятие Николая II как святого. Различные эмигрантские организации настойчиво требовали от Русской православной церкви заграницей (РПЦЗ) канонизации Николая II уже в 1920—1930 годах. Так, обращаясь в 1938 году ко Второму всезарубежному собору, «Царский вестник» писал: «Честные архипастыри и отцы! Сыновне молим Вас исполнить это самое великое дело Вашей земной жизни. Ведь если Вы не прославите Царя-Искупителя, то встанут из своих безвестных могил все замученные и прославят Его!». Однако эти инициативы встречали сдержанное отношение высших иерархов РПЦЗ. Митрополит Антоний (Храповицкий) так объяснял своё мнение о том, что канонизация Николая II преждевременна:
Я надеюсь и даже питаю уверенность, что Господь принял Его душу в Своё Небесное Царство, но отсюда ещё далеко до прославления Его как святого. Правда, бывали случаи, когда неповинная смерть праведников сама по себе была принимаема современниками, как основание для его прославления. Такова была кончина св[ятых] благоверных князей Бориса и Глеба от руки братоубийцы Святополка. Однако это событие было принято как доказательство их святости после того, когда погребение их стало сопровождаться многочисленными исцелениями больных и т. п. явными чудесами. <…> Если Господь, паче чаяния, соблаговолит так прославить кротчайшего и смиренного сердцем Царя Николая Александровича, то Ваше благочестивое желание, вероятно, будет исполнено.
Митрополит обращал внимание, что для канонизации должны быть выполнены следующие условия: «либо освидетельствованы мощи покойного как нетленные, либо собраны и проверены сказания о чудесах, совершённых по его молитвам Богу. Церковь относится, конечно, с полной серьёзностью к такому делу и чрезвычайно строго проверяет сказания об исцелениях, произведённых праведником или об его явлениях после кончины». Однако в посланиях Второго всезарубежного собора 1938 года Николая II уже называли мучеником.
Между тем, канонизации препятствовало то, что в эмиграции долгое время ходили слухи о спасении императора и некоторых членов царской семьи. В середине 1920-х годов не были редкостью подаваемые на литургию записки о здравии царской семьи. Архиепископ Феофан (Быстров) до конца дней своих был убеждён в том, что царская семья осталась в живых. В марте 1927 года епископ Берлинский и Германский Тихон (Лященко) отслужил молебен о здравии царской семьи и сказал в проповеди, что разделяет надежду на её спасение. Долгое время не верил в гибель царской семьи и архиепископ Серафим (Соболев), который продолжал служить молебны о здравии семьи императора даже тогда, когда в храмах Зарубежной церкви по страстотерпцам в основном служились панихиды. Архиерейский синод РПЦЗ достаточно долго разрешал служить молебны о здравии и спасении семьи императора Николая II. Архиерейский собор 1927 года запретил архиереям служить молебны о здравии и спасении Николая II и его семьи, однако рядовые священники имели право служить молебны и после этого определения. Хотя в соборных документах РПЦЗ именовала Николая II и его семью погибшими, официально Русская зарубежная церковь долгое время отказывалась от главного акта, подтверждающего гибель императора — его отпевания. Архиерейский собор РПЦЗ 1936 года отказался разрешить отпевание царской семьи именно из-за того, что родственники расстрелянного императора продолжают надеяться на её спасение. И только Архиерейский собор 1938 года предписал совершить отпевание 14 ноября 1938 года. Однако постановление не было исполнено в то время.