Феминистское движение (также известное как женское движение или просто феминизм) относится к серии за реформы по таким вопросам, как репродуктивные права, домашнее насилие, отпуск по беременности и родам, , избирательное право женщин, сексуальные домогательства и сексуальное насилие, все из которых подпадают под марку феминизма и феминистского движения. Приоритеты движения различны в разных странах и сообществах и варьируются от противодействия женскому обрезанию в одних странах до противостояния стеклянному потолку в других.
Феминизм в некоторых странах Западного мира прошёл через три волны. Феминизм первой волны был ориентирован на положение белых женщин среднего и высшего классов и включал избирательное право и политическое равенство. Феминизм второй волны пытался бороться с социальным и культурным неравенством. В то время как первая волна феминизма затронула в основном белых женщин среднего класса, вторая волна привлекла цветных женщин и женщин из развивающихся стран. Феминизм третьей волны продолжает бороться с финансовым, социальным и культурным неравенством и включает кампанию за большее влияние женщин в политике и СМИ. Феминизм четвёртой волны исследует взаимосвязанные системы власти, которые способствуют социальной стратификации традиционно маргинализированных групп.
начался в XX веке с Синьхайской революции 1911 года. В Китае феминизм тесно связан с проблемами социализма и классов. Некоторые комментаторы считают, что эта тесная связь наносит ущерб китайскому феминизму, и утверждают, что интересы партии ставятся выше интересов .
История
Феминистское движение на Западе , Канаде и ряде стран Западной Европы исследователями феминизма делится на три волны: феминизм первой, второй и третьей волны. Недавние (в начале 2010-х годов) исследования показывают, что может быть четвёртая волна, отчасти характеризуемая новыми медиа-платформами.
Семена современного феминистского движения были посеяны в конце XVIII века, хотя предшественники феминизма могут быть найдены ещё до этого столетия. Кристина Пизанская, писательница позднего средневековья, возможно, была самой ранней феминисткой в западной традиции. Считается, что она первая женщина, которая зарабатывала на жизнь писательским трудом. Феминистская мысль начала приобретать более существенную форму во время Просвещения с такими мыслителями, как английская писательница и путешественница леди Мэри Уортли-Монтегю и французский философ, математик и политик маркиз де Кондорсе, выступавшие за образование женщин. Первое женское научное общество было основано в Мидделбурге, городе на юге Нидерландов, в 1785 году. В этот же период стали популярными журналы для женщин, посвящённые таким вопросам, как наука.
Женщины, которые предприняли первые усилия по обеспечению избирательного права женщин, происходили из более стабильных и привилегированных семей и были в состоянии посвятить время и энергию для борьбы за свои права. Поэтому первоначально женское движение в основном занималось проблемами белых женщин среднего и высшего классов.
В 1918 году юристка и журналистка Кристал Истмен написала статью, опубликованную в Birth Control Review, в которой утверждала, что контроль над рождаемостью является фундаментальным правом для женщин и должен быть доступен в качестве альтернативы, если они хотят в полной мере участвовать в современном мире. «Короче говоря, если феминизм, сознательный, смелый и умный, возглавит требование, он будет поддержан тайным стремлением всех женщин контролировать размер своих семей, и государство избирательного права должно быстро прекратить действие этих старых законов, которые встали на пути контроля над рождаемостью». Она заявила: «Я не верю, что в этом штате есть одна женщина, которая не верит в контроль над рождаемостью!» Тем самым, Истмен сделала контроль над рождаемостью частью программы феминистского движения.
Женское движение стало более популярным в мае 1968 года, когда новую популярность обрела книга «Второй пол», написанная в 1949 году Симоной де Бовуар (и впервые переведённая на английский язык в 1953 году). В своей книге де Бовуара объясняет, почему талантливым женщинам трудно добиться успеха. К числу препятствий, которые перечисляет Бовуар, относятся неспособность женщин заработать столько же, сколько мужчины в той же профессии, домашние обязанности женщин, отсутствие поддержки талантливых женщин со стороны общества, а также страх женщин, что успех будет раздражать мужа или помешает им выйти замуж. Де Бовуар также утверждает, что у женщин нет амбиций из-за воспитания, отмечая, что девочкам предписано выполнять обязанности своих матерей, тогда как мальчикам предписывается превосходить достижения своих отцов. Наряду с другими влияниями, работа Симоны де Бовуар способствовала формированию движения за освобождение женщин. В число участников вошли помимо Симоны де Бовуар писательница Кристиана Рошфор, социолог и писательница Кристин Дельфи и журналистка . Во многом благодаря этому движению женщины получили равные права, такие как право на образование, право на труд и право голоса. Одним из наиболее важных вопросов, с которыми столкнулось движение, был запрет абортов и контрацепции, что, по мнению группы, является нарушением прав женщин. Таким образом, они сделали заявление, известное как «Манифест трёхсот сорока трёх», под которым подписались 343 женщины, признаваясь, что сделали незаконный аборт. Декларация была опубликована во французских газетах Le Nouvel Observateur и Le Monde 5 апреля 1971 года. Группа получила поддержку после публикации. Женщины получили право на аборт в 1975 году.
Женское движение повлекло за собой изменения в западном обществе, в том числе избирательное право женщин, право инициировать бракоразводный процесс и развод «без вины», право женщин принимать индивидуальные решения в отношении беременности (включая доступ к противозачаточным средствам и абортам) и право на личную собственность. Это также привело к широкой занятости женщин за более справедливую заработную плату и дало женщинам доступ к университетскому образованию.
В докладе Организации Объединённых Наций по развитию человека за 2004 год указывается, что если учитывать не только оплачиваемую работу, но и неоплачиваемую работу по дому, то в среднем женщины работают больше, чем мужчины. В сельских районах отдельных развивающихся стран женщины выполняли в среднем на 20 % больше работы, чем мужчины, то есть дополнительно 102 минуты в день. В обследованных странах ОЭСР в среднем женщины выполняли на 5 % больше работы, чем мужчины — дополнительно 20 минут в день. Однако мужчины выполняли на 19 минут больше работы в день, чем женщины в пяти из восемнадцати опрошенных стран ОЭСР: в Канаде, Дании, Венгрии, Израиле и Нидерландах. По данным «ООН-женщины», «женщины выполняют 66 % работ в мире, производят 50 % продуктов питания, но получают 10 % дохода и владеют 1 % имущества».
В повестку дня феминистского движения входит противодействие предположительно патриархальным тенденциям доминирующей культуры. Несмотря на различия во время развития волн, это движение стремится бросить вызов политической структуре, держателям власти и культурным убеждениям или обычаям.
Феминизм в Китае В патриархальном китайском обществе целями феминистского движения являются принятие законов, гарантирующих женщинам полное равенство с мужчинами, в первую очередь, в вопросах собственности и свободы брака. В целях дальнейшего устранения наследия патриархального общества, таких как убийства новорождённых женского пола младенцев, бинтование ног и так далее, дискриминации, традиционных предрассудков в отношении женщин требуется постепенно достичь гендерного равенства в политике, экономике, социальных и семейных аспектах.
Феминистское движение в Китае зародилось ещё до вестернизации и в основном создавалось и руководилось мужчинами-феминистами. Когда в середине XIX века тайпины создали Небесное царство великого благоденствия (1851—1864), они отменили традиционный для конфуцианского Китая обычай бинтования женских ног, дали женщинам равный социальный статус с мужчинами, а на первом этапе движения в их армии существовали даже особые женские отряды. До конца династии Цин образованные женщины вели борьбу за права женщин, и именно там в основном и начался феминизм.
Ключевыми мужчинами-феминистами в Китае в XIX—XX веков были философ и литератор Лян Цичао, учёный и педагог и поэт и учёный . В 1897 году Лян Цичао предложил запретить бинтование и призвал женщин работать, получать образование и участвовать в политической жизни. Бинтование ног издавна практиковалось в Китае в высших слоях общества (особенно в аристократической среде), и это был акт, демонстрирующий социальный статус женщин. Лян Цичао предложил отменить бинтование ног из-за обеспокоенности состоянием здоровья женщин. Он также предложил сократить число женщин-иждивенцев в семье и призвал женщин добиваться права на образование и трудоустройство, чтобы быть экономически независимыми от мужчин и, наконец, помочь нации достичь более высокого уровня благосостояния и процветания. Ма Цзюньу и Цзинь Тяньхэ также поддержали равенство между мужьями и жёнами, считая, что женщины должны пользоваться равными правами с мужчинами, в том числе правом на участие в политической жизни. Основным утверждением Цзинь Тяньхэ было то, что женщины являются матерью нации. Эти взгляды феминистов-мужчин раннего феминизма в Китае представляли образ идеальной женщины в воображении мужчин.
Ключевыми женщинами-феминистками в Китае в XIX—XX веках были Лин Цзунсу, Хэ Чжэнь, Чэнь Сифэнь и Цю Цзинь. Женщины-феминистки в раннем Китае больше внимания уделяли методам или способам, которыми женщины должны вести себя и добиваться для себя равных прав и независимости. Хэ Чжэнь считала, что освобождение женщин не связано с интересами нации, и она проанализировала три причины, стоящие за мужчинами-феминистами, в том числе: следование западной тенденции, облегчить своё финансовое бремя и обеспечить высокое качество воспроизводства. Кроме того, Ли Цзунсу предложила, чтобы женщины стремились к равноправию в более широком смысле, чем предлагали феминисты-мужчины.
В эпоху династии Цин обсуждение феминизма имело два аспекта, включая различия между мужчинами и женщинами, такие как материнская роль, обязанности женщин и социальные различия между полами; другое измерение включало освобождение женщин. Мнение феминисток было различным: некоторые полагали, что феминизм приносит пользу нации, а некоторые полагали, что феминизм связан с индивидуальным развитием женщин в улучшении их прав и благосостояния.
В 1970-х годах марксистская философия о женщине и феминизме стала руководящим принципом китайского феминистского движения путём введения теорий классовой борьбы для решения гендерных проблем. В 1990-х годах многие китайские женщины-учёные, ознакомившись с феминизмом в западных странах, стали продвигать его и идеи борьбы за равные права для женщин, публикуя, переводя и проводя исследования по глобальному феминизму, сделав феминизм в Китае одной из частей своих исследований, желая увеличить осведомлённость китайского общества по вопросам гендерного равенства.
Реформы Дэна Сяопина в 1970—1980-е годы и, как следствие, развитие новых экономических механизмов, ухудшили положение прежде всего женщин, что сделало феминизм более актуальным. Вопрос о правах и свободах китайских женщин активизировался после проведённой в 1995 году в Пекине Четвёртой Всемирной конференции ООН по положению женщин, после чего в активизировалась деятельность ВФЖ, а также появились ряд женских некоммерческих организаций.
Язык Многие феминистки сторонники использования гендерно-нейтрального языка, например, за использование обращения Ms. () не только к замужним, но и к незамужним женщинам. Феминистки также часто выступают за использование языка, учитывающего гендерные аспекты, например humanity () вместо mankind или they () вместо he, где пол неизвестен.