Антифо́нт, также Антифо́н (; 480 год , Рамнунт — 411 год , Афины) — древнегреческий философ-софист, ритор, логограф и политик V века , учитель знаменитого историка Фукидида. В историографии существуют различные мнения относительно того, был ли философ и оратор Антифонт одним человеком, либо речь идёт о тёзках. Авторы большинства последних исследований XXI века считают, что философские и риторические сочинения были написаны одним человеком, а не разными людьми.
К сохранившемуся творческому наследию Антифонта относятся фрагменты нескольких философских трактатов и 15 судебных речей, три из которых написаны для реальных судебных процессов, а 12 — в качестве риторических упражнений. Отношение к Антифонту среди историков характеризуется весьма противоположными оценками. Одни воспринимают его первым идеологом анархизма, другие — адептом аморализма. Как античные авторы, так и современные историки считают Антифонта одним из наиболее видных интеллектуалов своего времени.
Политические взгляды Антифонта можно определить как антидемократические. В 411 году он стал одним из лидеров олигархического «переворота Четырёхсот». После поражения олигархов и возврата демократии Антифонта осудили на смертную казнь.
Источники Впервые имя Антифонта упомянуто в комедии Аристофана 422 года «Осы». На основании короткого пассажа, в котором перечислены участники некоего пира, историки делают выводы о круге общения Антифонта. Фукидид в своей «Истории» дал весьма лестную характеристику Антифонту. Скупой на похвалы историк назвал его «человеком глубокого ума» и «выдающимся оратором». При этом Фукидид, в отличие от более поздних источников, не называет себя учеником Антифонта. Возможно, он себя таковым не считал либо не хотел связывать себя с одиозным на тот момент политиком. Фукидид ничего не написал о деталях осуждения Антифонта. Существует по меньшей мере две версии такого умолчания: процесс был слишком известным событием, чтобы уделять ему особое внимание, либо Фукидид планировал, но не успел, описать суд и казнь своего учителя.
Детали суда над политиком описал в одной из речей оратор Лисий. Согласно данному источнику, обвинителем двух руководителей «переворота Четырёхсот» Антифонта и Архептолема был их друг, знаменитый политик Ферамен. Также из современников имя Антифонта упомянули Андокид и Ксенофонт. В сочинении Андокида он перечислен среди тех афинян, на которых поступили доносы по делу гермокопидов. Однако учитывая распространённость имени, неясно, относится ли упоминание к Антифонту-философу либо к одному из его тёзок. У Ксенофонта Антифонт представлен оппонентом Сократа. Писатель приводит детали их диспутов, свидетельствующие о неразрешимых противоречиях в убеждениях двух философов.
Первая, создающая путаницу, явно недостоверная информация появилась в трудах Феопомпа (IV век ). Историк отождествил двух разных Антифонтов и датировал казнь философа периодом правления в Афинах «Тридцати тиранов» (404—403 годы ). Имя Антифонта из Рамнунта упомянул Платон в «Менексене». Согласно тексту диалога, Антифонт был одним из наиболее знаменитых и дорогих учителей риторики в Афинах.
Антифонта несколько раз в положительном ключе упоминает Аристотель в «Афинской политии» и «Евдемовой этике». При их составлении он брал информацию из несохранившихся трудов историков-аттидографов (авторов «Аттид» — историй Аттики). Важным свидетельством историков того времени является пересказ псефизмы об осуждении Антифонта, который процитировали Гарпократион и Псевдо-Плутарх в «Жизнеописаниях десяти ораторов».
После Филохора и вплоть до второй половины I века в нарративной традиции об Антифонте существует хронологическая лакуна, которая завершается свидетельством Цицерона. Однако ничего существенно нового этот древнеримский оратор об Антифонте не сообщил. Он лишь констатировал факт существования ритора Антифонта, который, как и Горгий, писал похвалы и порицания на одну и ту же тему. Дионисий Галикарнасский оценил Антифонта исключительно с точки зрения ораторского мастерства, назвав стиль его сочинений суровым и архаичным. Никаких биографических свидетельств о его жизни он не привёл.
В позднеантичную эпоху в Средиземноморье сформировались два основных культурных центра — Рим и Александрия. Александрийские грамматики, которые обладали корпусом работ Антифонта, внесли его имя в «канон десяти ораторов». Дидим Халкентер впервые высказал предположение, которое обсуждается учёными и в XXI веке, о том, что существовало два Антифонта — софист и оратор. По всей видимости, оно основано на разных стилях философских трудов и речей авторства Антифонта. Цецилий Калактийский написал трактат «О десяти ораторах». Хотя само произведение и не сохранилось, оно стало основой для всех дальнейших античных жизнеописаний Антифонта. Его дважды упоминает в своих сочинениях Плутарх. В жизнеописании Никия указано, что афинский демос относился к Антифонту с недоверием. Также Плутарх приписал Антифонту авторство памфлета с обвинениями в адрес знаменитого политика Алкивиада. После описания его содержания историк уточнил, что «верить всей этой хуле, исходящей от врага, который нимало не скрывал своей ненависти к Алкивиаду», не следует.
Наиболее древняя из сохранившихся биографий Антифонта содержится в трактате II века «Жизнеописания десяти ораторов» неизвестного автора. Он по ошибке попал в корпус сочинений Плутарха. Современные учёные называют авторов таких трактатов Псевдо-Плутархом. Так как данная биография была написана через много веков после казни Антифонта, в ней содержится много грубых ошибок, что не отменяет её источниковедческой значимости. Антифонта часто цитировали лексикографы II века Гарпократион и Юлий Поллукс для пояснения той или иной глоссы. Благодаря им сохранилось множество фрагментов из утраченных сочинений Антифонта, а также их названия. Так, американский историк М. Гагарин насчитал у Гарпократиона 99 цитат из сочинений Антифонта.
Гермоген Тарсский в трактате «Об идеях» доказывал существование двух Антифонтов — оратора и софиста. Диоген Лаэртский при описании жизни Сократа упоминает Антифонта-гадателя. По всей видимости, Диоген основывался на «Воспоминаниях о Сократе» Ксенофонта. Филострат Старший в «Жизнеописаниях софистов» привёл краткую биографию Антифонта. В ней содержатся несколько любопытных утверждений. Начинается сочинение утверждением: «Не знаю, следует ли назвать Антифонта из Рамнунта хорошим или дурным». Далее приведены доводы в пользу того и другого мнения. Антифонту приписали занятие должности стратега, укомплектование экипажами шестидесяти трирем, переход на сторону Спарты, что является полным вымыслом. По всей видимости, в период поздней античности появилась «проантифонтовская» традиция.
В этот же период начинают встречаться упоминания об Антифонте у раннехристианских авторов. Климент Александрийский назвал его первым сочинителем школьных речей и логографом, изобретателем риторических приёмов. Появлению таких оценок способствовало помещение Антифонта первым в александрийском каноне великих аттических ораторов. Соответственно именно его знакомые с каноном лица ошибочно отождествляли с основоположником ораторского искусства.
Из византийских источников Антифонт наиболее подробно описан в «Библиотеке» патриарха Фотия (около 820—896) и энциклопедическом словаре X века «Суда». Фотий посвятил Антифонту целую рубрику, в которой проанализировал его речи и привёл биографические сведения. На момент жизни Фотия сохранились 60 речей, которые приписывали Антифонту. Из них патриарх признавал подлинными лишь 35. Согласно жизнеописанию Фотия Антифонт был сыном Софила, учителем Фукидида и оппонентом Сократа. Он первым написал учебник ораторского искусства. За своё умение говорить его прозвали «Нестором» с отсылкой к одному из героев Троянской войны. В «Суде» Антифонта представили тремя отдельными личностями. Первый — гадатель, поэт и софист; второй — первый логограф и учитель Фукидида; третий — толкователь снов. Таким образом, составитель статей занял не унитаристскую, а «разделительную» позицию, которой до него придерживались Дидим и Гермоген.
Проблема идентификации. Историография В Древних Афинах имя «Антифонт» было нередким. Это привело к тому, что уже в Античности возник вопрос относительно того, являются ли упомянутые в различных источниках Антифонты различными людьми, либо речь идёт об одном человеке. В энциклопедическом словаре классической древности Паули-Виссова перечислено восемнадцать Антифонтов (оратор под номером 14, а софист — 15), некоторые из которых могут быть одними и теми же людьми. В просопографической монографии профессора , посвящённой Платону и Сократу, выделено семь различных Антифонтов V—IV веков.
В целом в историографии работ об Антифонте не очень много. Он не стал персонажем, который вызывает у историков живой интерес. Первым в России, кто стал изучать его наследие, был В. К. Ернштедт. В XIX веке им были опубликованы две, посвящённые филологическим аспектам наследия Антифонта, работы. Большое количество работ, включая одну монографию, об Антифонте написал историк С. Я. Лурье. В них он отрицал тождественность Антифонта-софиста и Антифонта-оратора. Также Лурье создал оригинальную биографию софиста, которую другой отечественный учёный А. Ф. Лосев назвал «фантастической комбинацией источников». Лурье представил Антифонта-оратора и Антифонта-софиста не только различными, но и противоположными персонажами. Оратору он приписал консервативные и реакционные взгляды, а софиста представил выразителем радикально-демократических взглядов и основоположником анархизма. Несмотря на отсутствие серьёзной аргументации, его точка зрения была преобладающей в отечественной историографии советского периода по той простой причине, что больше данным античным философом никто из учёных не занимался. В зарубежной историографии Антифонту посвящены многочисленные статьи, а также монографии «Antiphon aus Rhamnus» 1984 года, Ж. Пендрика «Antiphon the Sophist: The Fragments (Cambridge Classical Texts and Commentaries, Series Number 39)» 2002 года, М. Гагарина «Antiphon the Athenian: Oratory, Law, and Justice in the Age of the Sophists» 2002 года. В наиболее важных исследованиях о софистах Антифонту уделено крайне мало внимания. И это несмотря на то, что его «Тетралогии» являются наибольшими из сохранившихся софистических текстов. Причиной такой «несправедливости» стало разделение Антифонта-софиста и оратора.
В зарубежной историографии также нет единой точки зрения о тождестве либо различии Антифонта-софиста и Антифонта-оратора. Если в первой половине XX века преобладала точка зрения «разделителей», то затем перевес начал склоняться в сторону «унитариев». После публикации исследования М. Гагарина «The Ancient Tradition on the Identity of Antiphon» 1990 года в журнале «» в историографии стала превалировать точка зрения «унитариев».