Имама́т — один из столпов шиитского ислама, институт верховного руководства мусульманской общиной, в котором сочетаются светская и духовная власть.
В шиитском исламе имамат (араб. إمامة) — это доктрина, согласно которой определённые лица из рода исламского пророка Мухаммеда должны быть признаны законными руководителями и наставниками уммы после смерти Мухаммеда. Учение об имамате также утверждает, что имамы обладают божественным знанием и духовной непогрешимостью (исмат), а также относятся к Ахль аль-Байт — семье Мухаммеда. Эти имамы выполняют функцию разъяснения и толкования Корана, а также осуществляют религиозное и духовное руководство.
Значение имамата
Лексическое значение
В арабском языке термин имамат происходит от арабского слова «имам» и обычно используется для обозначения статуса и положения имама. В лексическом смысле имамом называют того, кто стоит впереди и служит объектом следования для людей, то есть того, кого они принимают в качестве своего предводителя, руководителя и наставника. Согласно этому определению, имамат имеет место лишь в том случае, когда определённая группа людей подчиняется данному лицу и признаёт его руководство, проявляя по отношению к нему повиновение и покорность.
Ибн Фарис, суннитский лексикограф, в определении значения слова «имам» в словаре Муʿджам аль-мака́йис аль-лу́га (араб. معجم مقائیس اللغة) указывает, что имам — это тот, за кем следуют и кого выдвигают вперёд в делах.
Ибн Манзур, лингвист шафиитского мазхаба, в книге Лиса́н аль-ʿараб (араб.لسان العرب) , определяя понятие имамата, пишет: «Имамат означает руководство группой людей и становление для них имамом, то есть превосхождение над ними и выдвижение вперёд. В этом и заключается сущность имамата. Имамом называют всякого, за кем следует определённая группа людей, независимо от того, ведёт ли он по пути истины или заблуждения».Следовательно, в лексическом смысле термин «имам» имеет общее значение, охватывающее как имама-наставника, так и имама, вводящего в заблуждение.
Ар-Рагиб аль-Исфахани, суннитский лексикограф, также так определяет значение имама: «Тот или то, за чем следуют, независимо от того, является ли это истинным или ложным. Слово “имам” употребляется как в отношении человека, за чьими словами и поступками следуют, так и в отношении небесного Писания или иного ориентира».
Терминологическое значение в исламском богословии (каламе) Слово «имам» имеет различные значения в зависимости от контекста. Оно употребляется для обозначения Корана, Пророка ислама, его преемника, лица, ведущего коллективную молитву (джамаат), военачальника, проводника путников, погонщика верблюдов и руководителя каравана, древесной рейки или веревки-отвеса, уровня при строительстве, широкого и очевидного пути, а также учёного, которому следуют.
Согласно Роберту Гливу в «Энциклопедии исламского мира», значение слова «имам» также включает в себя понятия «лидер», «авторитет», «образец» и «пример для подражания». Хотя мусульмане обычно называют «имамом» того, за кем молящиеся следуют в намазе, в более широком и универсальном смысле, особенно в фикхистских (юридических) трудах мусульман, данный термин применяется для обозначения правителя и главы мусульманской уммы
С точки зрения суннитов, имамат представляет собой форму правления и руководства народом, а имам назначается посредством бай‘ата (присяги) со стороны мусульман. Но в шиитском же понимании имамат — это божественно установленное достоинство, дарованное Аллахом определённым избранным людям; оно является продолжением и завершением пророчества (нубувват) Мухаммада.
Шиитский исследователь Мухаммад Яздийи Мутлак выделяет три основных определения имамата с точки зрения суннитских и шиитских течений:
1) общее руководство в религиозных и светских делах мусульман;
2) руководство в религиозных и светских вопросах в качестве преемника ( халифа) Посланника Аллаха;
3) осуществление божественной программы в широком смысле, включая управление, применение божественных установлений (худуд) и установление социальной справедливости
Тафтизани и Аль-Маварди, относящиеся к числу суннитских учёных, в определении имамата также рассматривают его как всеобщее руководство и верховную власть в делах религии и мирской жизни, именуя его халифатом Пророка и понимая как институт преемственности Пророка в деле охраны религии и управления мирскими делами. Кроме того, согласно сообщению Рашида Риды, одного из суннитских мыслителей, три синонимичных термина — «халифат» (хилафа), «высший имамат» (ал-имама аль-узма) и «повелительство правоверных» (имарат аль-му’минин) — употребляются для обозначения верховной власти и руководства исламским государством, основанного на учёте религиозных и мирских интересов мусульман
В Мавсуʿа аль-фикхийя, одном из шиитских фикховых трудов, терминологическое значение «имамата» определяется как всеобщее руководство в делах религии и мирской жизни в качестве халифа и преемника пророка ислама; для отличия от имамата коллективной молитвы(намаз джамаат) данное понятие обозначается выражением «великий имамат» (ал-имама аль-кубра). По мнению Ибн Хальдуна, суннитского учёного, имамат тождествен халифату и означает преемственность по отношению к положению носителя шариатской власти, то есть пророка, в деле охраны религии и мирской жизни.
В этом же контексте среди мусульман получило распространение использование двух синонимичных и взаимозаменяемых терминов — «халиф» и «имам».
Сунниты, как правило, употребляли термин «имам» преимущественно в знак уважения и как почётный титул по отношению к выдающимся богословам и учёным, таким как Абу Ханифа, Аш-Шафии, Малик ибн Анас, Ахмад ибн Ханбаль, Аль-Газали и Мухаммад Абдо.
В то же время лицо, являющееся преемником и наместником пророка ислама в осуществлении норм шариата и верховным руководителем мусульман в религиозных и мирских делах, они обозначали термином «халифа»
Согласно Энциклопедии ислама и мусульманского мира, суннитские мусульмане начиная с IX века н. э. использовали слово «имам» для обозначения своих религиозных учёных и духовных наставников, тогда как такие титулы, как «халиф», «султан», «амир» и «шейх», применялись для обозначения их политических лидеров. В шиитской традиции, напротив, термин «имам» относится к преемнику пророка ислама, который обладает качеством непогрешимости(маасум).
Имамат в Коране Слово «имам» в Коране употребляется двенадцать раз — как в форме единственного, так и множественного числа. В форме единственного числа оно встречается семь раз, а в форме множественного числа — «аимма» (ائمه) — пять раз
К числу аятов, в которых данное слово употреблено в форме единственного числа, относятся аят 124 суры «Аль-Бакара» и аят 74 суры «Аль-Фуркан», где оно используется в значении «предводитель» или «наставник». В аяте 17 суры «Худ» и аяте 12 суры «Аль-Ахкаф» этим словом обозначается Тора. В аяте 12 суры «Йа Син» термин «имам» употреблён в значении «Хранимая скрижаль» (аль-лавх аль-махфуз). В аяте 79 суры «Аль-Хиджр» он используется в значении «ясный путь», а в аяте 71 суры «Аль-Исра» — как обобщающее понятие, включающее как имамов руководства, так и имамов заблуждения. Форма множественного числа «аимма» (ائمة) в Коране применяется как по отношению к наставникам, ведущим по пути истины, так и к предводителям, вводящим в заблуждение
В аяте 41 суры «Аль-Касас» и аяте 12 суры «Ат-Тауба» слово «аимма» используется применительно к предводителям заблуждения.
Язди Мутлак, опираясь на указанные аяты, приходит к выводу, что для каждого общества необходим имам — независимо от того, является ли он имамом наставления и руководства или имамом заблуждения.
Фахр ар-Рази в своём тафсире, анализируя употребление этого слова в Коране и замысел божественного откровения, отмечает: "Под абсолютным значением слова «имам» в Коране подразумевается имам наставления и руководства, а не иной. Всякий раз, когда в Коране упоминаются имамы заблуждения, это сопровождается уточнением «призывающие к огню»
Аят об имамате Основная статья: Аят об испытании Ибрахима
Аят 124 суры «Аль-Бакара», известный как аят об испытании Ибрахима, относится к числу коранических аятов, связанных с темой имамата. Шиитский толкователь Корана Насир Макарем Ширази в своём переводе этого аята пишет: «И вот, когда Господь испытал Ибрахима определёнными повелениями, и он полностью выполнил их, Он сказал: “Я сделаю тебя имамом для людей”. Ибрахим спросил: “А из моего потомства?” Господь ответил: “Мой завет не распространяется на несправедливых”».
Суннитские и шиитские толкователи Корана предложили различные интерпретации данного аята. Сунниты полагают, что под словом «имам» в этом аяте подразумевается «пророк», а термин «завет» трактуют как «завет имамата и пророчества», при этом «несправедливость» (зульм) понимается ими как «греховность и многобожие». В соответствии с таким подходом указанный аят рассматривается как доказательство внешней и внутренней непогрешимости пророков. Исходя из признания необходимости внешней и внутренней непогрешимости пророков в суннитском богословии, считается, что лишь Бог может избрать человека для пророчества; однако, поскольку подобная степень непогрешимости, по их мнению, не является обязательным условием для имама, божественное назначение в вопросе имамата не признаётся необходимым, и право избрания имама принадлежит ахль аль-халль ва-ль-ʿакд.
Шииты, в свою очередь, истолковывают слово «имам» в данном аяте как понятие, превосходящее по своему значению пророчество. Они понимают «завет» как «завет имамата» и, с учётом заключительной части аята — «Мой завет не распространяется на несправедливых»(араб:لایَنالُ عَهدِی الظّالِمینَ), — рассматривают его как веское доказательство как внешней и внутренней непогрешимости пророков, так и внешней и внутренней непогрешимости имама. Опираясь на данный аят, шииты утверждают, что назначение имама является исключительной прерогативой Бога и что другие люди не обладают правом участвовать в этом выборе.
Аят о вилаяте Основная статья: Аят о вилаяте
Аят 55 суры «Аль-Маида», известный как аят о вилаяте, относится к числу других коранических аятов, связанных с темой имамата. Шиитский толкователь Корана Насир Макарем Ширази в своём переводе данного аята пишет: «Воистину, вашим покровителем и руководителем являются лишь Аллах, Его Посланник и те, которые уверовали, совершают молитву и подают закят, находясь в состоянии поясного поклона (рукуʿ)».
Ахмади Миянджи, один из шиитских исследователей, опираясь на многочисленные предания и сообщения, считает, что ниспослание этого аята относится к Али ибн Абу Талибу, и что в данных сообщениях Посланник ислама соотнёс выражение «те, которые уверовали»(араб:الذین آمنوا) именно с ним. По его словам, среди суннитских источников, передающих это сообщение, можно назвать Шавахид ат-танзиль, Тафсир ат-Табари и Тафсир Фахр ар-Рази, а среди шиитских источников такие труды, как Талхис аш-шафи, Гаят аль-марам и Тафсир аль-Мизан. Согласно изложению Ахмади Миянджи, вилаят, упомянутый в данном аяте, принадлежит Богу — в смысле обязательности повиновения и запрета противления Ему, — и эта вилаят распространяется также на Пророка и на группу верующих, обладающих качествами, прямо указанными в самом аяте.
В этом контексте двунадесятнические шииты исходят из убеждения, что абсолютная творческая и законодательная вилаят принадлежит исключительно Богу, а признание действительности такой вилаят для пророка ислама и для ули аль-амр возможно лишь в силу божественного установления и повеления.
Аят о провозглашении(Аят Таблиг) Основная статья: Аят о провозглашении
К числу других аятов Корана, связанных с темой имамата, относится 67-й аят суры «Аль-Маида», известный как аят о провозглашении. Шиитский толкователь Корана Насир Макарем Ширази в своём переводе этого аята пишет: «О Посланник! Полностью доведи до людей то, что ниспослано тебе от твоего Господа; если же ты этого не сделаешь, то не выполнишь Его послание. Аллах защитит тебя от людей, и Аллах не ведёт по прямому пути неверующих».