Спас Нерукотво́рный или Нерукотво́рный о́браз (также Спас Нерукотворе́нный; от Спаситель + калька с — не-руками-сделанный), чудотворный Мандилио́н ( от — «убрус, мантия, шерстяной плащ») — особый тип изображения Христа, представляющий изображение лица Иисуса Христа на убрусе (плате), или Керамидио́н (от — «черепица»), представляющий изображение лица Иисуса Христа на чрепии (глиняной доске или черепице).
Согласно статье Квливидзе в БРЭ, Нерукотворный образ это изображение, чудесно возникшее без участия художника, т. е. созданное самим Богом.
Происхождение О происхождении реликвии, послужившей источником иконографии, существуют две группы преданий, каждая из которых сообщает о её нерукотворном происхождении.
Восточное предание
Происхождение Нерукотворного образа Иисуса Христа относится к взаимоотношениям Иисуса Христа с правителем Осроены Авгарем (Абгарем V Уккамой), жившим в I веке. О переписке Иисуса Христа с болящим Авгарем, который просил Иисуса прийти к нему для исцеления, сообщали Евсевий Кесарийский (начало IV века)Евсевий Кесарийский. Церковная история, 1:13., римская паломница Эгерия (IV век)Этерия (Сильвия Аквитанка). Паломничество по святым местам конца IV века, византийский историк Прокопий Кесарийский (VI век)Прокопий Кесарийский. История войн. 1. Война с персами, 2:12., однако они ничего не упоминали о Нерукотворном образе Иисуса Христа. В то же время о «рукотворном» портрете Христа рассказывается в сирийском апокрифе начала V века «Учение Аддая»: царский живописец Ханнан-архивист, посланный Авгарем к Иисусу Христу, «нарисовал образ Иисуса лучшими красками» и принес его с собой царю Авгарю, который поместил его с великой почестью в одном из покоев своего дворцаМещерская Е. Н. Апокрифические деяния апостолов. Новозаветные апокрифы в сирийской литературе. Учение Аддая апостола.. Об изображении Иисуса Христа без уточнения, что это за изображение, которое принес вестник царя Авгаря вместе с письмом Иисуса в ответ на письмо царя, упоминал Мовсес Хоренаци в «Истории Армении» (V век): «Это послание принес Анан, вестник Абгара, вместе с изображением лика Спасителя, которое хранится в городе Эдессе и поныне»Мовсес Хоренаци. История Армении, 2:32..
Впервые предание о Нерукотворном образе (Мандилионе) встречается у византийского церковного историка сирийского происхождения Евагрия Схоластика в «Церковной истории», написанной им в конце VI века. Евагрий рассказывает, как город Эдесса (Месопотамия, современный г. Шанлыурфа, Турция) был спасен чудесным образом благодаря иконе Спасителя, и по этому случаю прибавляет: «Вовсе растерявшись в своих мыслях, они несут Богозданную нерукотворную икону, которую Христос Бог прислал Авгарю, когда сей хотел Его видеть. Принеся эту всесвятую икону в выкопанный ими ров, они окропили ее водой и несколько капель бросили в огонь и на дрова. Божественная сила тотчас же явилась на помощь вере их и совершила то, чего прежде они не могли; пламень вдруг охватил дрова и скорее, чем мы рассказываем, обратив их в уголь, перешел к деревьям верхним и пожрал все»Евагрий Схоластик. Церковная история, 4:27.. До этого времени сведения о существовании в Эдессе Мандилиона отсутствуют. Поэтому, по мнению ряда исследователей, предание о Мандилионе сформировалось не ранее середины VI века, возможно, в связи с неким существовавшим в Эдессе портретом Иисуса Христа.
В VIII веке преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры» писал: «Рассказывается же и некоторая история, что когда царствовавший в Эдесском городе Авгарь послал живописца, чтобы он нарисовал похожий образ Господа, и когда живописец был не в состоянии по причине сиявшего блеска Его лица, то Господь Сам, приложив кусок материи к Своему Божественному и животворящему лицу, напечатлел на куске материи Свой образ и при таких обстоятельствах послал это сильно желавшему Авгарю»Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 4:16..
В первый раз обстоятельный рассказ о происхождении Нерукотворного образа встречается у писателя X века византийского императора Константина VII Багрянородного. Этот писатель заимствовал данные для своего рассказа, как он говорит, из письменных памятников и устных преданий. Сказание о Нерукотворном образе является здесь в следующем виде: «Авгарю, страдавшему ревматизмом и проказою, слуга его Анания, возвратившийся из путешествия в Египет, сообщает о Христе, палестинском чудотворце. Авгарь посылает Aнанию в Палестину с письмом к Иисусу и с поручением привести Его в Эдессу, а если этого будет сделать нельзя, то снять с Него изображение, так как Анания был, между прочим, живописец. Анания, нашедши Иисуса, учащего народ под открытым небом, взошел на недалеко находившуюся от него гору и начал, смотря на Христа, рисовать Его портрет; но всеведущий Иисус позвал его к Себе чрез Фому и, написавши ответ Авгарю, затем омывши водою Своё лицо и отершись поданным Ему платком, отобразил на нем Свой образ при помощи сверхъестественной божественной силы, и это изображение велел отдать Авгарю. Возвращаясь на родину, Анания достиг города Иераполя; остановившись вне города, он скрыл изображение в куче только что сделанных кирпичей. Около полночи жители города увидели огонь, окружавший это место, и нашли здесь скрытую святыню; вместе с тем оказалось, что на одном из кирпичей отобразилось изображение Спасителя. Жители Иераполя удержали у себя этот кирпич, а Ананию отпустили. Константин замечает, что этот кирпич еще в его время сохранялся в Иepaпoле»Катанский А. Л. Сказания о нерукотворном Образе Спасителя..
Кроме этого рассказа, Константин приводит и другой рассказ, отличающийся от первого. «Когда Христос, полный скорби, шел на крестную смерть и кровавый пот каплями падал с Его лица, Он взял у одного из учеников кусок льняной одежды и, отершись им, отпечатлел на нем Свой божественный лик. Фома сохранил полотно и по Вознесении Христа на Небо передал, согласно полученному им повелению, этот Нерукотворенный Образ Авгарю, которому он обещан письмом Господа. Фаддей, прибывши в Эдессу, останавливается у одного иудея Товии, творит чудеса и, позванный Авгарем, кладет себе на чело образ Спасителя и входит, окруженный необыкновенным блеском от изображения, так что устрашенный Авгарь, забывши свой ревматизм, вскакивает и идет навстречу Фаддею. Через возложениe Нерукотворенного образа на лицо, он исцеляется от проказы, а чрез крещение, полученное от Фаддея, избавляется от последних следов болезни и становится совершенно здоров».
В XVII веке святитель Димитрий Ростовский описывал историю образа следующим образом. Правитель Эдессы князь Авгарь, узнав о чудесах, совершаемых Иисусом Христом, надеялся получить исцеление от Иисуса. Так как князь не имел возможности сам идти в Иудею, то послал просьбу Иисусу, умоляя Его прийти к нему в Эдессу. Не имея же уверенности, что просьба будет исполнена, Авгарь отправил в Палестину художника Ананию, поручив ему изобразить лицо Иисуса. Тем самым князь желал иметь хотя бы отраду в своей болезни — видеть изображение лица Иисуса Христа. После того как прибывший в Иерусалим Анания не сумел изобразить Христа, Иисус умыл лицо, отёр его платом (убрусом), на котором остался отпечаток, и вручил его художнику. Получив образ, Авгарь поклонился и облобызал его, после чего тотчас получил облегчение в болезни. После вознесения Иисуса апостол Фаддей посетил Авгаря и крестил его, после чего он полностью исцелился.
Константин Багрянородный также писал, что льняной плат с изображением Христа долгое время хранился в Эдессе как важнейшее сокровище города. Авгарь богато украсил Нерукотворный образ и поставил его в каменной нише над вратами Эдессы, чтобы всякий входящий в город мог поклониться святому образу. Но спустя некоторое время один из потомков Авгаря, правитель Эдессы, впал в идолопоклонство. Тогда, чтобы уберечь образ от язычников, его заложили в нише черепицей (кирпичом), и он был скрыт на долгое время до нашествия персидского войска Хосрова. Во время войны с персами в одну из ночей Евлалию, епископу Эдессы, явилась в видении светоносная жена, повелев достать из замурованной ниши образ, показала ему то место. Тогда епископ разобрал ограждение и обрёл нерукотворённый образ Христов. На кирпиче же, заложенном для сохранения образа, запечатлелось другое изображение, неотличимое от первого. Так получилось два образа — один на убрусе, а другой на черепице (кирпиче). Епископ понёс убрус по стенам города. Тотчас всё персидское войско, гонимое божественной силою, обратилось в бегство.
Григорий II, папа римский, когда узнал о начале иконоборчества в Константинополе в 730 году, написал два послания императору Льву Исавру, в которых вразумлял василевса остановиться и прекратить гонения на иконы. В первом послании он пишет о Нерукотворном образе следующее:
В 787 году Седьмой Вселенский собор приводит наличие Нерукотворного образа как одно из свидетельств в пользу иконопочитанияВселенский Седьмой Деяние 5. // Деяния Вселенских соборов изданные в русском переводе при казанской духовной академии. В 7 томах. Издание 3-е. — Казань : Центральная типография. / Том 7. 1909. — 332 с. — C. 201Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. II. Первые иконы Спасителя и Божией Матери. . .
После захвата Эдессы арабами в 630 году убрус оказался на территории Арабского халифата, тем самым как бы плененным. В 944 году войско императора Романа I Лакапина окружило город, в результате осады жители Эдессы в обмен на мир (хрисовул) отдали святой убрус, и Нерукотворный образ был торжественно перенесён в Константинополь. В ответ император гарантировал безопасность городов Эдессы, Харрана, Сароци и Самосаты, отпускал 200 пленников и платил 12 тысяч серебряных монет выкупаСпас Нерукотворный в русской иконе. Авторы-составители Л. М. Евсеева, А. М. Лидов, Н. Н. Чугреева. М.: Ун-т Дм. Пожарского, 2008, с. 30, 426—429. В «Жизнеописании Романа I» Продолжатель Феофана свидетельствует:
В списках константинопольских святынь Нерукотворный образ Спасителя занимал одно из первых мест. 16 августа 944 года торжественно перенесенная накануне в Константинополь святыня была помещена в церкви-реликварии Богородицы Фаросской Большого императорского дворца. С этого времени началось общехристианское прославление Мандилиона. В церковном календаре на 16 августа установлено ежегодное празднование «Перенесение Нерукотворного образа из Эдессы в Константинополь».
В 1204 году святыня была похищена из Константинополя во время разграбления города участниками IV Крестового похода, после чего ясные сведения о ней в исторических источниках отсутствуют. Согласно самой популярной легенде, корабль, перевозивший в Венецию образ вместе с другими награбленными сокровищами, затонул в Мраморном море. Однако этот рассказ не находит подтверждений в древних источниках. Наиболее вероятна версия, согласно которой Мандилион вместе с большинством реликвий Фаросской церкви оказался во владении короля Латинской империи Балдуина II. В 1247 году он официально передал эти святыни французскому королю Людовику IX Святому. В середине XIII века Мандилион оказался в придворной капелле Сент-Шапель в Париже, специально построенной для хранения Тернового венца и других реликвий Фаросской церкви. О наличии Нерукотворного образа в капелле свидетельствуют многочисленные описи 22 важнейших реликвий, хранившихся с XIII века над алтарём Сент-Шапеля в особом ковчеге-реликварии. Этот образ бесследно исчез в 1792 году во время разорения Сент-Шапель французскими революционерами-атеистами.
Так как борода Иисуса Христа после умывания водой была мокрой, то она отпечаталась в виде клиновидной пряди, поэтому нерукотворный образ с прямыми, будто влажными волосами, называют «Спас Мокрая Брада». Таким образом, согласно преданию, Мандилион стал первым в истории и прижизненным изображением Иисуса ХристаИкона Спасителя «Спас Мокрая Брада»..
Западное средневековое предание