Булгари́зм — идеология, центральным положением которой является «возрождение булгарской идентичности» и булгарской государственностиТатарская энциклопедия: В 6 т. — Казань, 2002. — Т.1., С. 490.. Во второй половине XIX —начале XX веков идеи булгаризма использовались различными общественно-политическими и научно-культурными движениями, прежде всего представителями ваисовского движенияУсманова Д. М. Мусульманское «сектантство» в Российской империи: «Ваисовский Божий полк староверов-мусульман». 1862—1916 гг. — Казань. 2009, С.3. и Общества изучения местного краяДенисов П. В. Этнокультурные параллели дунайских болгар и чувашей.— Чебоксары, 1969. — С. 10.
На рубеже XX—XXI веков идеи булгаризма вновь возродились благодаря деятельности «необулгаристов».
Теоретические основы
Теоретические основы татарского булгаризма Первым выразителем идей булгаризма среди казанских татар является Б. Ваисов (1810—1893), называвший себя потомком пророка Мухаммеда и правителей Волжской Булгарии.
Влияние на становление идей татарского булгаризма оказали труды авторов XIX начала XX веков: Ш. Марджани, Г. Исхаки, Хасан-Гата Габяши, Р. Ф. Фахретдинова.
Шигабутдин Марджани был первым татарским историком, который обратился к проблеме этногенеза татарского народа и написал труд «Мустафад аль-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар» (Кладезь сведений о делах Казани и Булгара). В нём демонстрируется преемственность между культурами Волжской Булгарии и Казанского ханства и обосновывается происхождение татар от волжских булгар. Доказывая преемственность между культурами Волжской Булгарии и Казанского ханства, Марджани призывал татарский народ к усвоению своего культурного наследия.
Указанное сочинение Марджани было первым историческим трудом в татарской общественной мысли, в котором учёный показывает, что этноним «татары» принадлежал части монгол, а после XVI в. им стали называть жителей Казанского края — булгар, что не соответствовало, согласно его взглядам, исторической правде. Однако Марджани не призывает отказываться от этнонима «татары», а, наоборот, подчёркивает, что татары являются, прежде всего, татарами.
На рубеже XX—XXI веков идеи татарского булгаризма получили развитие в трудах Ф. Г.-Х. Нурутдинова, Р. Х. Бариева, М. З. Закиева, З. З. Мифтахова, Р. М. Кадырова.
Теоретические основы чувашского булгаризма Впервые о булгарском происхождении чувашей написал в XVIII в. В. Н. Татищев в своём труде «История Российская»: Вниз по реке Волге чуваши, древние болгары, наполняли весь уезд Казанской и Симбирской Чуваши, народ болгарской, около Казани Вниз по Каме жили биляры, или болгары, и чолматы… ныне остатки их чуваша, которых и вниз по Волге довольно Оставшие болгарские народы чуваша Закон у них [болгар] был брахманов, как выше сказано, что ещё в остатках их видимо, ибо о перехождении душ из одного в другое животное нечто чуваши верят
В 1840-х годах чешский учёный П. И. Шафарик, ссылаясь на данные исторических источников, заключил, что чуваши — потомки волжских болгарШафарик П. И. Славянские древности. Перевод с чешского. — М., 1847. — Т. II. — Кн. 1. — С. 269..
В 1863 году татарский учёный Хусейн Фейзханов опубликовал статью «Три надгробных болгарских надписи», в которой представил научной общественности результаты расшифровки булгарских эпитафий чувашскими словамиФейзханов Х. Три надгробных болгарских надписи // Известия Русского археологического общества. — СПб., 1863. — Т. IV. — Вып. 5. — С. 395—404..
На основе данных, представленных Х. Фейзхановым, Н. И. Ильминский опубликовал статью о чувашских словах в болгарском языкеИльминский Н. И. О фонетических отношениях между чувашскими и тюркскими языками // Известия Русского археологического общества. — СПб, 1865. — Т. V. — Вып. 2. — Стб. 80—84..
После публикации в 1866 году «Именника болгарских царей» академик А. А. Куник заявил в печати, что в чувашах он видит остатков волжских болгар, что чуваши «задолго до вторжения татар» поселились в Среднем Поволжье, с чувашами связаны «хагано-болгары на Дунае, чёрные болгары на Кубани»Куник А. А. О родстве хагано-болгар с чувашами по славяно-болгарскому «Именнику» // Записки имп. Российской академии наук. — СПб., 1879. — Т. 32. — Кн. 2. — Прил. № 2. — С. 118—161..
Венгерский учёный Б. Мункачи, на основе сведений, собранных им в ходе научной экспедиции в чувашские селения Симбирской и Казанской губерний, опубликовал три статьи о болгаро-чувашских словах в венгерском языке и подтвердил выводы академика А. А. КуникаMunkácsi Bernát. Ujabbadale’kokamagyarnyelvtörökelemeihez// Nyelvtudomanyi Közleme’nyek. — Budapest, 1887. XX. S. 467—474.Munkácsi Bernát. A magyar ne’pies hala’szat münetlve // Ethnographia. 1893. IV. S. 165—208; 261—313.Munkácsi Bernát. A magyar te’mnevek östörte’neti valloma’sai // Ethnographia. 1894. V. S. 1—25..
Профессор Казанского университета И. Н. Смирнов в книге «Черемисы» исследовал заимствованные восточными и западными марийцами чувашские слова. В выводах от указал, что болгарский язык соответствовал чувашскому языку, что в Волжской Болгарии сложилась болгарская цивилизация, оказавшая огромное этнокультурное влияние на марийцевСмирнов И. Н. Черемисы: историко-этнографический очерк. — Казань, 1889. — С. 19—20..
В 1897 году финский учёный Х. Паасонен издал труд «Тюркские слова в мордовском языке», в котором рассматривал главным образом чувашские заимствования, свидетельствующие о болгарском влиянииPaasonen H. Die Türkischen Lehnwörter im Morwinischen // Journal de la Société Finno-Oygrienne. Helsingfors, 1897. XV. № 2. S. 1—64..
В комплексном историко-лингвистическое исследовании Н. И. Ашмарина «Болгары и чуваши», опубликованном в 1902 году, обобщены все известные к началу XX в. сведения о булгарах и сделаны следующие выводы: 1) «Язык волжских болгар тождествен с современным чувашским»Ашмарин Н. И. Болгары и чуваши. — Казань, 1902. — С. 38.; 2) «Современные нам чуваши представляют собой не что другое, как прямых потомков волжских болгар»Ашмарин Н. И. Болгары и чуваши. — Казань, 1902. — С. 49.; 3) «Смешение тюркских болгар с жившими по соседству с ними финнами и обращение их в особую смешанную расу, которая однако сохранила болгарский язык и болгарское национальное название (чуваш), началось весьма рано, во всяком случае ранее X века… Не будет никаких препятствий к тому, чтобы считать тех болгар, которые жили на Волге… весьма близкими по их этническому составу к современным чувашам»Ашмарин Н. И. Болгары и чуваши. — Казань, 1902. — С. 123..
В 1903 году финский лингвист Ю. Вихман опубликовал исследование «Чувашские слова в пермских языках», в котором показал огромное болгарское влияние на хозяйство, быт, культуру и государственную организацию общества удмуртов и коми-зырянWichmann Y. J. Die tschuwassischen Lehnwörter in den permischen Sprachen // Mémoïres de la Société Finno-Oygrienne. Helsingfors, 1903. XXI. S. XXVIII+171..
В написанном в 1904 году труде «Волжские болгары» И. Н. Смирнов пришёл к выводу, что болгарский язык — древнечувашский язык, Волжская Болгария — древнечувашское государство, болгарская культура — древнечувашская культураСмирнов И. Н. Волжские болгары // Книга для чтения по русской истории / Под редакцией М. В. Довнар-Запольского. М., 1904. С. 64 — 80. Эта же статья включена в книгу: Русская история в очерках и статьях / Под редакцией М. В. Довнар-Запольского. — М., 1910. — Т. I. — С. 16—33..
Термин «болгары-чуваши» используется в трудах современных историков В. Д. Димитриева, Г. И. Тафаева.
История
Ваисовское движение
Ваисовское движение ведёт своё начало с 1862 года, когда Б. Х. Ваисов основал в Казани молитвенный дом, ставший центром религиозного движения «Фирка-и-наджийа»Татарская энциклопедия: В 6 т. — Казань, 2002. — Т.1., С.518.. Если в первые годы своего существования движение носило преимущественно религиозный характер, то с возвращением в 1906 году к руководству отбывшего ссылку Г. Б. Ваисова, сына Б. Х. Ваисова движение обогатилось политическими и социальными идеями. Значительную роль в идеологии движения приобрела и идеология булгаризма — восстановление «Булгарского государства» в личной унии с российским императором, возвращении ваисовской общине земель около бывшего города Болгар и выселении оттуда русских жителей.
Движение активизировалось после Февральской революции. 27 апреля 1917 года в Казани состоялся 1-й съезд волжских булгарских мусульман созванный «Фирка-и-наджийа», определяемый ваисовцами как первый съезд Волжского Булгарского государстваИсхаков С. М. Российские мусульмане и революция (весна 1917 г. — лето 1918 г.). — М., 2004., С.166.. Съезд направил в адрес Петроградского Совета рабочих и солдатских депутатов приветственную телеграмму. Программа ваисовцев по содержащимся в ней положениям была близка к программе партии большевиков, они требовали восстановления Булгарского государства во главе с «народным правителем»Нуриев И. С. Роль общественных движений и политических партий национальных районов Поволжья в национально-государственном строительстве 1917—1920 гг. (на материалах Башкортостана и Татарстана). Дисс. … канд. ист. наук. СПб., 1993. С.39, 89-90.. Поддержка большевиков привела к трагической гибели Г. Б. Ваисова во время событий 28 февраля 1918 года от рук сторонников провозглашения Урало-Волжского штата.
После провозглашения советской власти ваисовцы предприняли попытку развивать своё учение в условиях советского государства. В январе 1919 года на 2-м съезде принимается программа построения социализма в Народной республике Волжской Болгарии. 3-й съезд вынес постановление о создании высшего органа власти республики Волжской Болгарии — Совета Волжских Болгарских мусульман и ваисовцев востока (рабочих и крестьян)Шакуров К. Р. Социально-политическая направленность ваисовского движения в волго-уральском регион во второй половине XIX-начале XX веков//Вестник Чувашского университета, 2007, № 4. С. 57.. В 20-х годах Чистопольском кантоне Татарии ими была основана деревня Новый Болгар, но впоследствии община создателей поселения распалась. В 1923 году деятельность ваисовцев была запрещена (инкриминировались антисоветская деятельность — попытка создания буржуазно-демократической Булгарской Республики)Архив управления ФСБ РФ по РТ. Ф.109. Оп. 9. Д.9, Л. 1-18., а руководители и активные члены ваисовского движения были репрессированы в 20-30-х годах XX века.
Общество изучения местного края
Общество изучения местного края было создано в 12 февраля 1921 года в Чебоксарах при Чувашском центральном музее как объединение краеведов Чувашии для изучения местного края, распространения научных сведений о нём, ознакомления чувашского населения с жизнью и культурой народов страны. Активное участие в создании общества принимал Председатель Исполнительного комитета Областного Совета Чувашской трудовой коммуны Д. С. Эльмень.
Члены Общества обсуждали идеи изменения названия Чувашской АССР в Болгарскую АССР и переименования чувашей в булгарДенисов П. В. Этнокультурные параллели дунайских болгар и чувашей / авт. предисл. И. Д. Кузнецов. — Чебоксары: Чуваш. книжное издательство, 1969. — 176 с.: рис., вслед за переименованием черемис в марийцевВ феврале 1918 года национальный съезд мари принял решение об отмене наименования «черемисы» ввиду его ненационального происхождения и замене его историческим национальным самоназванием «марий» (Образование Марийской автономной области — Йошкар-Ола, 1966. — С. 39).. «…чувашские буржуазные националисты, стремившиеся использовать болгарскую теорию происхождения чувашского народа в своих враждебных политических целях.
В ряде работ, изданных ими в 1920-х годах, пропагандировалось утверждение о том, что чуваши являются единственными, прямыми и чистыми потомками волжско-камских болгар, допускалась буржуазно-националистическая идеализация эпохи государства Волжской Болгарии.