Юлиус Велльгаузен (; , Хамельн, Саксен-Лауэнбург — , Гёттинген, Нижняя Саксония, Германская империя) — немецкий лютеранский , , , , , , , , . Один из основателей библейской критики. Автор документальной гипотезы.

Биография Юлиус Велльгаузен родился 17 мая 1844 года в немецком Хамельне, герцогство Саксен-Лауэнбург, которое на тот момент было личной унией Дании, в семье лютеранского пастораClements, R.E. A Century of Old Testament Study (Cambridge: Lutterworth Press, 1994), 7..

Начальное и среднее образование получил в школах Хамельна и Ганновера. В 1862 г. он поступил на теологический факультет Гёттингенского университета, где под руководством Генриха Эвальда изучал Ветхий Завет и восточные языки. в 1870 году стал там приват-доцентом по истории Ветхого Завета. В 1872 году он был назначен ординарием теологии в Университет Грайфсвальда. Однако он ушёл с факультета в 1882 году по соображениям совести, заявив в своем заявлении об отставке:Я стал богословом, потому что меня интересовала научная трактовка Библии; лишь постепенно я пришел к пониманию, что на профессора богословия возложена еще и практическая задача подготовки студентов к служению в протестантской церкви, и что я не адекватен этой практической задаче, а вместо этого, несмотря на всю осторожность с моей стороны, я сделать моих слушателей непригодными для своего служения. С тех пор моя теологическая профессия легла тяжким бременем на мою совестьCited in Robert J. Oden Jr.,The Bible Without Theology: the Theological Tradition and Alternatives to It (Urbana: University of Illinois, 2000), p. 20..Он стал экстраординарным профессором восточных языков на филологическом факультете в Галле, был избран ординарным профессором в Марбурге в 1885 году и был переведен в Геттинген в 1892 году, где оставался до своей смерти.

В 1870 г. Ю. Велльгаузен защитил докторскую диссертацию и стал приватдоцентом Гёттингенского университета. В 1872 г. он получил должность профессора Грайфсвальдского университета. Когда в 1878 году вышло в свет его «Введение в историю Израиля», он был лишен профессорской кафедры богословия и стал преподавателем древневосточных языков.

Среди теологов и библеистов он наиболее известен своей книгой «Пролегомены zur Geschichte Israels» («Пролегомены к истории Израиля»); его работа в области арабистики (в частности, авторитетная работа под названием «Арабское королевство и его падение») также остается знаменитой. После детального синтеза существующих взглядов на происхождение первых пяти книг Библии, Велльхаузен стремился поместить развитие этих книг в исторический и социальный контекстWellhausen, Julius (1874). Die Pharisäer und die Sadducäer: eine Untersuchung zur inneren jüdischen Geschichte (1 ed.). Greifswald: L. Bamberg. p. 19.Wellhausen, Julius (1994). Prolegomena to the History of Israel. Atlanta, Ga.: Scholars Press. p. 509. ISBN 978-1-55540-938-8.. Получившийся в результате аргумент, названный документальной гипотезой, стал доминирующей моделью для многих библеистов и оставался таковой на протяжении большей части XX века.

По словам Алана Левенсона, Велльхаузен считал теологический антииудаизм, как и антисемитизм приемлемыми.

В 1891 году, сначала отказавшись, но потом согласившись, Велльгаузен стал доцентом кафедры восточных языков Гёттингенского университетаRudolf Smend: Kritiker und Exegeten. Porträtskizzen zu vier Jahrhunderten alttestamentlicher Wissenschaft. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2017, S. 352 f.. В 1892 году Вельхаузен стал членом Гёттингенской академии наук. С 1900 года Вельхаузен был также членом-корреспондентом Прусской академии наук (Берлин). Во время своего пребывания в Геттингене Веллхаузен написал несколько важных работ по истории раннего ислама, таких как «Религиозно-политические оппозиционные партии в старом исламе» в 1901 году о хариджитах и зарождении шиитов и «Арабская империя и ее падение» в 1902 году о причинах. к упадку династии ОмейядовReinhard Gregor Kratz: Die Entstehung des Judentums: Zur Kontroverse zwischen E. Meyer und J. Wellhausen, Rudolf Smend zum 65. Geburtstag. In: Zeitschrift für Theologie und Kirche 95 (1998), S. 167—184. Vgl. Hans Liebeschütz: Das Judentum im deutschen Geschichtsbild von Hegel bis Max Weber (= Schriftenreihe wissenschaftlicher Abhandlungen des Leo Baeck Instituts, 17). Mohr Siebeck, Tübingen 1967, S. 276 f..

Из-за плохого состояния здоровья, в 1903 году он покинул Гёттингенскую академию наук, что сразу же сделало его почётным членом. Даже в последние годы жизни Вельхаузена описывали как веселого, уравновешенного человека с деревенским обаянием и манерами, выходящим за рамки учёного профессорского вида. Вельхаузен умер 7 января 1918 года в Геттингене и был похоронен 10 января на городском кладбищеRudolf Smend: Kritiker und Exegeten. Porträtskizzen zu vier Jahrhunderten alttestamentlicher Wissenschaft. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2017, S. 538..

Семья 25 июня 1875 года Вельхаузен женился на Мари Лимприхт (1856—1925), старшей дочери химика Генриха Лимприхта. В то время Мари уже была уважаемой пианисткой. Позже она увеличила свою известность прежде всего как ученица Макса Регера. Мари Велльхаузен серьёзно заболела после замужества и так и не выздоровела, а брак остался бездетнымEduard Schwartz: Vergangene Gegenwärtigkeiten (= Gesammelte Schriften, 1). 2. Auflage. De Gruyter, Berlin 1963, S. 339..

Вклад в библеистику

Документальная гипотеза В ходе исследования самых ранних образцов Торы (первые пять книг Библии), пришел к формированию Документальной гипотезы, которая полагает, что у первых пяти книг Ветхого Завета было несколько (скорее всего, четыре) источников, что они были написаны после XIII века до н. э., следовательно, Моисей не мог быть их авторомFriedman, Richard Elliott (1986). Who Wrote the Bible?. Harper Collins. p. 26.. К четырём источникам Пятикнижия Велльгаузен относил: Элохист, Яхвист, Жреческий кодекс и Второзаконие.

Он предположил существование некого «Жреческого кодекса», который лег в основу Пятикнижия и книги Иисуса Навина (т. н. «»): более всего на книги Левит и Числа, а также в меньшей степени Бытие и Исход. Велльгаузен полагал, что Жреческий кодекс отражает реалии оседлого быта евреев и не мог быть написан во времена Моисея. Наиболее вероятной датой его создания Велльгаузен считал VI век до н. э. (Вавилонский плен)Юлиус Велльгаузен // Крывелев И. А. Книга о Библии. Гл. II. Второзаконие, по его мнению, появилось столетием раньше, в VII веке до н. э.

Развитие исторической библейской критики

Ветхий Завет В своей литературной критике Велльхаузен опирался на работы более ранних экзегетов, которые он просматривал, обобщал и представлял более дифференцированно и более доступно. Учёный последовательно использовал ее для реконструкции истории древнего ИзраиляRudolf Smend: Kritiker und Exegeten. Porträtskizzen zu vier Jahrhunderten alttestamentlicher Wissenschaft. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2017, S. 349.. Вельхаузен написал три основных труда по Ветхому Завету, которые дополняют друг друга:

Состав Шестикнижия и исторических книг Ветхого Завета, Пролегомены по истории Израиля, Израильская и еврейская история.

«Композиция закладывает источнико-критическую основу, пролегомены рисуют традиционные и религиозно-исторические следствия, израильская и еврейская история рисует ход истории Израиля на основе реконструируемой таким образом традиционной и религиозной истории… от начала при Моисее до второго еврейского восстания при Бар-Кохбе»Reinhard Gregor Kratz: Wellhausen, Julius. In: TRE 35, 2003, S. 529..

Литературно-критическое исследование источников Шестикнижия подтвердило: в период до изгнания в Древнем Израиле было несколько святынь, не вызывающих оскорблений, и пророки провозглашали волю Яхве, не следуя писаному закону. После изгнания и потери государственности вокруг Иерусалимского храма собралась еврейская культовая община во главе с первосвященникомErich Zenger: 9. Auflage. Kohlhammer Verlag, 2015,ISBN 978-3-17-030351-5, S. 108..

Новый Завет Работы Нового Завета представляют собой поздние работы Велльхаузена. С 1903 года он создавал научные комментарии к Евангелиям, не включая научную литературу. Отказ от всего технического обсуждения был частично вызван ограничениями по здоровью Велльхаузена. Вельхаузен оставил только свои собственные наблюдения над текстом, свежим, стимулирующим языкомRudolf Smend: Kritiker und Exegeten. Porträtskizzen zu vier Jahrhunderten alttestamentlicher Wissenschaft. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2017, S. 355.. Подобно тому, как история и религиозная история Израиля была в Ветхом Завете, цель Нового Завета заключалась в том, чтобы дать общее представление о возникновении христианства на основе текстов. Он принял теорию двух источников и утверждал, что Евангелие от Марка старше источника Q, уже позже с которых, в основном, были написаны Евангелия от Матфея и ЛукиReinhard Gregor Kratz: Wellhausen, Julius. In: TRE 35, 2003, S. 533.. Вельхаузен подчеркнул, что исторический Иисус из Назарета, о котором мало что известно, был евреемJulius Wellhausen: Einleitung in die drei ersten Evangelien. Reimer, Berlin 1905, S. 113.. Он не видел себя ни Мессией, ни «Сыном человеческим»Reinhard Gregor Kratz: Wellhausen, Julius. In: TRE 35, 2003, S. 532..

Велльгаузен писал об историческом Иисусе: «Мы не можем вернуться к нему, даже если бы захотели. … Ибо то, что потеряно вместе с Евангелием, исторический Иисус, как основа религии, представляет собой весьма сомнительную и неадекватную замену. Без его смерти он вообще не стал бы историческим. Впечатление от его карьеры такое, что она не была завершена, а резко прервалась, едва начавшись»Julius Wellhausen: Einleitung in die drei ersten Evangelien. Reimer, Berlin 1905, S. 115..

Оценки Библеист XX века Джон Бартон писал о Вельхаузене: «Пожалуй, величайший, и самый противоречивый из протестантских библейских критиков конца девятнадцатого века».

Сочинения Основные религиоведческие работы Ю. Велльгаузена: ст. «Израиль» — 9 изд. энциклопедии «Британника» (1881)

См. также Критика Библии Либеральная протестантская теология Адольф фон Гарнак

Примечания

Ссылки Велльхаузен, Велльгаузен (Wellhausen) Юлиус

Литература Fück J. Die arabischen Studien in Europe. — Leipzig, 1955. — S. 167, 199, 214, 223, 276, 279, 282. Классики мирового религиоведения. Антология. Научный ред. О. В. Кирьязев. М., изд. «Канон +», 1996.

Категория:Лютеранские теологи Категория:Преподаватели Гёттингенского университета Категория:Преподаватели Грайфсвальдского университета Категория:Почётные доктора Грайфсвальдского университета Категория:Члены Гёттингенской академии наук Категория:Авторы Британской энциклопедии Категория:Исследователи еврейской истории Категория:Умершие в Германской империи