Гейда́р Джахи́дович Джема́ль (; 6 ноября 1947, Москва — 5 декабря 2016, Алма-АтаУмер Гейдар Джемаль // Телеканал Дождь, 03.12.2016) — российский исламский политический и общественный деятель, философ и поэт.
Председатель Исламского комитета России; сопредседатель и член президиума Общероссийского общественного движения «Российское исламское наследие»; постоянный член Организации Исламо-арабская народная конференция (ОИАНК); один из инициаторов создания и член координационного совета Левого фронта России; депутат Национальной ассамблеи Российской Федерации. Принимал участие в Маршах несогласных.
Биография
Происхождение Родился в семье азербайджанца и русской. Его отец, Джахид Джемаль (1928—2011), заслуженный художник России, родился в Карабахе, селении Гюлаблы Агдамского района Азербайджана. Учился в Азербайджанском государственном художественном училище имени Азима Азимзаде. Окончил Московский художественный институт имени Сурикова по специальности художник-живописец, член Союза художников СССР (с 1957 года), преподавал сначала в МАРХИ, а затем в Строгановке. Начиная с 1977 года Джахид Джемаль работал в МГТУ имени А. Косыгина, где занимал должности доцента, а позже профессора кафедры рисунка и живописи. На протяжении двадцати четырёх лет, с 1982 по 2006 годы, являлся заместителем декана факультета прикладного искусства. Дед по отцу, Шамиль Мирзоев, сначала возглавлял отдел по борьбе с бандитизмом в НКВД Закавказской республики, во время Великой Отечественной войны был военным комиссаром Карабаха, затем председателем Верховного Суда Азербайджанской ССР. Его прадед, Джемаль бек Гюлаплинский (1866—1925), командовал полком ополченцев, участвовавших в обороне города Шуша. После установления советской власти он был председателем исполкома Джеватского уезда. Его супруга, Абу-Хаят Сарджалинская, происходила из семьи Сарджалы-хана, старшего сына Панах-хана Карабахского, и была близка с Хамидой-ханым Джаваншир, супругой Джалиля Мамедгулузаде.
Мать — профессиональная наездница Ирина Леонидовна Шаповалова. Была дрессировщицей крупных хищников, держала в театре Дурова рысь по кличке Мерси. Её отец, Леонид Шаповалов, был искусствоведом, педагогом, заместителем министра культуры, в 1943—1950 годах — директором Малого театра, позже — профессором и заведующим кафедры философии ГИТИСа, преподавал в Высшей партийной школе. По материнской линии Джемаль — прямой потомок генерала Шепелева.
Согласно Гейдару Джемалю, все его предки были либо атеистами, либо осторожными агностиками. Поскольку он с самого начала идентифицировал себя как азербайджанец, чтобы дистанцироваться от окружающих, а те мусульмане, то он и стал читать соответствующие книги. В итоге, по Г. Джемалю, ислам стал площадкой его самоидентификации.
Жизненный путь В 1965 году, после окончания школы поступил в Институт восточных языков при МГУ, но через год был отчислен из него с формулировкой «в связи с проявлением буржуазного национализма». Работал токарем, а также подрабатывал репетиторством, преподавая иностранные языки. Недоучившегося студента устроили корректором в издательство «Медицина». Там он познакомился с выпускником биологического факультета МГУ Ильёй Москвиным. Тот работал в «Медицине» редактором, занимался литературой по психиатрии. Джемаль говорил знакомым, что Москвин «открыл ему новый мир». Кроме психиатрии, Москвин познакомил Джемаля в конце 1967 года с «шизоидным подпольем» (кружок на Южинском). К тому времени Джемаль уже был женат, у него рос сын Орхан.
В 70-х был членом эзотерического кружка «Чёрный орден SS», группировавшегося вокруг Евгения Головина. В 1979 году установил связи с исламскими кругами в Таджикской ССР.
В конце 1988 года Джемаль вместе с Дугиным вступил в общество «Память», став членом координационного совета, но менее чем через год с ним же был исключён за то, что «контактировал и контактирует с представителями эмигрантских диссидентских кругов оккультистско-сатанинского толка, в частности, с неким писателем Мамлеевым». С 1989 года принимает участие в исламской политической деятельности в СССР. С августа 1986 года по июнь 1989 года состоял на учёте в МВД СССР как больной шизофренией с инвалидностью второй группы. Журналист «Независимой газеты» Григорий Нехорошев писал по этому поводу: «Психиатрией интересовался и Гейдар Джемаль. В середине 70-х друзья посоветовали ему разыграть душевное недомогание, чтобы как-то решить проблемы с милицией, которая пыталась привлечь юношу „за тунеядство“. У Гейдара всё получилось неплохо: его поставили на учёт в психоневрологическом диспансере». Однако сам Джемаль в мемуарах («Сады и пустоши») описывает это иначе: будучи призван в армию, он отказался дать присягу и, чтобы избежать трибунала, симулировал сумасшествие. В 1990 году Гейдар Джемаль принял участие в создании в Астрахани Исламской партии возрождения и стал заместителем председателя этой партии. В том же году он создал независимый информационный центр «Таухид» и с 1991 по 1993 год издавал газету «Аль-Вахдат» («Единение»). С 1993 года начал издавать журнал «Ат-Тавхид» («Единобожие»).
Джемаль был свидетелем и участником гражданской войны в Таджикистане (1992—1993).
В 1993 году принял участие в Хартумской конференции, на которой была создана международная мусульманская организация «Исламский комитет».
Летом 1995 года создал и возглавил «Межрегиональное общественное движение Исламский комитет» (официально зарегистрированное в декабре).
С 1993 по 1996 год Гейдар Джемаль вёл исламский раздел в передаче «Ныне» на Первом канале, в конце 1990-х, начале 2000-х годов вёл телепередачи «Все суры Корана» на канале «Культура» и «Тысяча и один день» на канале РТР. Религиовед Р. А. Силантьев отмечает, что «на закрытие этих программ не в последнюю очередь повлиял маргинальный философ Гейдар Джемаль, не стеснявшийся использовать их для пропаганды своих экстремистских взглядов».
В 1998 году прочитал на философском факультете МГУ лекции на тему «Традиция и реальность» (копия статьи ).
На выборах депутатов Государственной Думы в 1999 году пытался пройти по списку политического блока «Движение в поддержку армии».
10 марта 2010 года подписал обращение российской оппозиции «Путин должен уйти».
Умер в ночь на 5 декабря 2016 года в Алма-Ате, где находился на лечении. Рассказывая про обстоятельства смерти, тележурналист Максим Шевченко сообщил следующее: «Гейдар более 2 месяцев боролся с тяжёлой формой онкологии в Алматы. Он испытывал страшные боли. Казахстанские врачи сделали всё, что в их силах, чтобы избавить его от этих болей. Он заранее знал, что умрёт, и сам выбрал местом захоронения тюркскую землю рядом со своими мусульманскими братьями-сёстрами. Семья также дала согласие на его похороны в Алматы. Если бы его тело привезли в Москву, то похоронили бы на мусульманском кладбище на окраине города. Мне кажется, его душе так будет спокойнее».
Похоронен 6 декабря 2016 года на кладбище Баганашил в Алма-Ате по мусульманскому обычаю; по словам муфтия Духовного управления мусульман Казахстана, проводившего погребальную молитву, Джемаль хотел быть похороненным там, где закончится его жизньГейдара Джемаля похоронили в Алма-Ате // Интерфакс, 06.12.2016.
Семья Первая супруга Гейдара Джемаля — Елена Джемаль (будущая жена Евгения Головина) — мать Орхана Джемаля, сам Орхан утверждал, что его мать «…выпадала из советского социума», «большую часть жизни проработала регентом церковного хора», «…была православная. Это называется клирошанка, то есть часть клира, часть церкви, не рукоположённая, а где-то рядом находящаяся. На самом деле, более антиклерикального человека я в своей жизни не видел. …Она была настолько ядовита по отношению к попам! При том, что она была, безусловно, очень верующая и очень внутри религии находящаяся». Вторая супруга: Гюльнар Джемаль (Галина Норская) знакома с Гейдаром с 1982 года (через знакомых в нонконформистских кругах, где Гейдар «фигурировал, как некий мэтр — эзотерик, „шейх“»). Приняла Ислам и приняла предложенное им имя Гюльнар («цветок граната» по персидски). Дети: Орхан (1966—2018), Каусар (род. 1998 г.).
Религиозные взгляды Относительно вероисповедания Джемаля существует дискуссия. Так религиовед и исламовед Р. А. Силантьев указывали, что Джемаль исповедовал ислам шиитского толка и был джафаритом. В то же время глава Всемирного форума татарской молодёжи Руслан Айсин, который многие годы был учеником Джемаля, 6 декабря 2016 года в связи с похоронами Джемаля заявлял следующееАйсин Р. Похороны Гейдара Джемаля: «Он являлся эталоном учёности, принципиальности. Мусульмане им гордились» // Реальное время, 06.12.2016: «Его похоронили по-суннитски — он был суннитом, а вообще являлся противником разделения. Он считал, что платформа мусульман — это платформа объединения, и он всячески настаивал на этом. Его философия и методология были основаны на том, что мусульмане должны объединиться. Гейдар Джемаль говорил, что 73 существующих ныне течения к концу времён сольются воедино: в каждом течении будут частицы истины, которые со временем каплями вольются в ручей истины».
Также интернет-порталом «Голос ислама» сообщается о том, что Гейдар Джемаль долгое время исповедовал шиитское течение, но в последние годы изменил своё мнение о нём:Надо сказать, что в последние годы своей жизни Гейдар по милости Аллаха совершил резкий и непростой для него в моральном и интеллектуальном отношении поворот — к своей Умме, какова она есть и какова она была на протяжении её истории. Будучи долгие годы не просто шиитом, а наиболее ярким и убедительным русскоязычным шиитом, он, осознав в разгар Джихада в Шаме, что шииты и шиизм превратились в силу, противостоящую собственно Исламу и Умме, сделал решительный выбор в пользу последних. Этот выбор был особенно ценен, учитывая то, что делался в тот момент, когда Гейдар уже знал, что тяжело болен и, возможно, осознавал, что его земной путь уже на исходе.
В то же время сам Джемаль в 2008 году на своём официальном сайте заявлял следующееЗаявление о сути моей исламской позиции // Контрудар, 03.10.2008:Последнее время многие спрашивают меня о моей принадлежности к тому или иному направлению внутри Ислама. Некоторые говорят: «Мы во многом согласны с Вами, но вот Вы шиит. О, если бы Вы не были шиитом!..»Чтобы раз и навсегда снять всякие вопросы, возникающие у братьев, официально заявляю следующее:1. Я следую сам и поддерживаю всех, кто следует, Корану и достоверной Сунне Пророка (С.А.С.).2. Я выступаю за полное и нераздельное теологическое и политическое единство всех мусульман на платформе джихада на пути Аллаха до тех пор, пока вся религия на земле не будет принадлежать Ему Одному.3. Я не следую ни за одним из ныне живущих шиитских муджтахидов.4. Я категорически отвергаю пантеизм и основанную на нём суфийскую акыду, в первую очередь, учение Мухиэддина ибн эль-Араби, лежащее в основе ирфана Кумской теологической школы.5. Я НЕ проклинаю никого из праведных халифов (Да будет доволен ими Аллах!).6. Я считаю, что во всех направлениях Ислама, созданных искренними мусульманами, совершающими усилия на пути Аллаха, кроме заблуждений содержится и зерно правды, которое будет востребовано в 73-м направлении, призванном осуществить полную победу мусульман над даджалом под руководством ожидаемого Махди (а по поводу прихода Махди согласны все направления мусульман!).
Философские и политические взгляды
Оценки Философские и политические взгляды Джемаля оцениваются в обществе неоднозначно, поскольку для одних он «фигура антисистемного интернационала лево-исламских сил», а для других (С. Б. Переслегин) «левый исламский радикал, человек очень умный, но он всё же смотрит на дело со своей колокольни».