С. Платонов (1949—1986) — вымышленная личность, коллективный псевдоним, под которым в 1989 году в Москве была издана книга «После коммунизма». Имена трёх настоящих авторов — В. Аксёнов, В. Криворотов и С. Чернышёв — фигурируют в книге как подписи к введению, представленному в форме некролога С. Платонова, якобы скончавшегося до выхода книги в свет.
По жанру книга относится к публицистике времён перестройки, вторгаясь в тематику дискуссий о смене парадигмы общественного развития, идеологии и самого строя СССР, а также диалога с Западом в свете тогдашних внешнеполитических инициатив М. С. Горбачёва. Несмотря на то, что первые её главы затрагивают ряд дискуссионных вопросов из области марксизма-ленинизма и изобилуют цитатами из Маркса, Энгельса и Ленина, книга не претендует на роль научного труда и не проходила установленных этапов академического рецензирования. Более того, сами авторы уже в самом начале 1-й главы предупреждают: «Настоящая работа не имеет никакого отношения к „общественным наукам“ — ни по своему происхождению, ни по содержанию».
Биография вымышленного автора Годом рождения своего вымышленного героя Аксёнов, Криворотов и Чернышёв избрали 1949-й, а место обозначили туманным «вдалеке от Москвы». Насыщая его жизнь рядом своих автобиографических деталей, авторы не скупясь расставляли в ней знаковые ориентиры своих личных жизненных интересов:
После окончания Московского физико-технического института он успешно трудился в одном из исследовательских центров, обеспечивающих безопасность и обороноспособность страны. Это был скромный, несколько замкнутый системщик и математик, и, пожалуй, единственное, что как-то выделяло его в глазах окружающих — интерес и явные способности к общественной работе и к журналистике. Мало кто мог угадать в нем поклонника Гегеля, молодого Маркса и русской религиозной философии, знатока буддизма Дзен и исторических трактатов А. Тойнби, Хотя местами избыточная панегирическая тональность в описании этого вундеркинда («…читающего на нескольких языках и музицирующего, человека, который педантично вел огромный личный архив с 12-летнего возраста и одновременно писал неординарные стихи. Это было сочетание несочетаемого, целый удивительный мир, приоткрывавшийся в редкие минуты и для немногих») и не относится к числу сильнейших сторон этого произведения, .
…Уже в двадцать с небольшим лет он мыслил государственными категориями. В недалёкие годы это могло вызвать профессиональный интерес разве что у психиатров и иных компетентных знатоков человеческих душ… В 1983 году, когда Андропов задал свой знаменитый вопрос о том, кто мы такие и где находимся, С. Платонов счел себя, наконец-то, призванным и обязанным. К концу года, после подготовительной работы неимоверного объема, был готов первый из его трактатов-посланий…
…ему удалось каким-то образом войти в контакт с представителями партийного и государственного руководства достаточно высокого уровня. Вероятно, в ход пошли личные связи. Так или иначе, контакт постепенно перерос в диалог. Это продолжалось без малого три года. Речь идет о десятках документов, о сотнях часов продуктивных и содержательных обсуждений.
Чернышёв как соавтор утверждает, что псевдоним «С. Платонов» не предполагал какой-либо расшифровки инициала имени. Тем не менее, Анатолий Вассерман «расшифровал» псевдоним как Сократ Платонов, рассматривая авторов, скрывшихся за этой литературной маской, как исследовательскую / аналитическую группуВыступление А. Вассермана . Со своей стороны, интернет-магазины, продававшие книгу и аудиокнигу «После коммунизма», указывали автора, как «Сергей Платонов». В шутку Один из соавторов, Сергей Чернышёв, в выступлении по поводу книги в шутку продолжил ряд версий «Спартаком Платоновым».
В январе 2020 Сергей Чернышёв опубликовал в сети Facebook статью с названием «После коммунизма. Тридцать лет спустя»Сергей Чернышев После коммунизма. Тридцать лет спустя.// www.facebook.com/notes/399727344359425/, где изложил дальнейшую биографию вымышленного автора. Он сообщил, что у С.Платонова возникли проблемы с КГБ, и ему предложили инсценировать смерть и продолжить работу под чужим именем, при этом передавая работы только куратору. Впоследствии С. Платонову было разрешено готовить информацию для вбросов в социальные сети. Вымышленное лицо, давшее эти сведения, предложило Сергею Чернышеву создать проект под названием «С.Платонов. Тридцать лет спустя» и передало от С.Платонова записку «Заметки из-за черты», в которых излагались рассуждения о глобальном влиянии IT-технологий на экономику на примере китайского конгломерата Alibaba. «Остальное мне предложили делать по собственному разумению.»
Содержание книги Полное название книги: «После коммунизма. Книга, не предназначенная для печати». После её выхода в свет в 1989 году в издательстве «Молодая гвардия» псевдоним С. Платонов более не использовался.
Компилируя книгу, авторы использовали материалы и черновики разной степени подготовленности. Не без самоиронии авторы указывали в предисловии на «стилевую чересполосицу и неравноценность, вплоть до полной нечитабельности», а жанр атрибутировали как «подмётно-публицистические послания к анонимным или обобщённым начальникам». Не знающие специфики работы с документами на высших уровнях партийно-государственного аппарата СССР могут принять эти намёки за чистую монету, полагая, что некий инициативный гражданин три года обивал пороги кабинетов на Старой площади, где неустановленный круг лиц тратил сотни часов на изучение марксизма в нестандартном изложении. .
Некоторые фрагменты книги, как указали её соавторы, действительно представляли собой «подлинные служебные записки или записи бесед, подготовленные со всем тщанием, знанием дела и особенностей казённого словоупотребления», но только готовились и направлялись они не спонтанно, а в порядке планомерной работы, проводившейся «застрельщиками перестройки» достаточно высокого уровня. Итогом этой «подпольной» работы стало Всесоюзное совещание заведующих кафедрами общественных наук, прошедшее в Москве в 1990 году.
Особый упор делается на марксистскую теорию отчуждения и вопросы «преодоления» частной собственности. От имени С. Платонова в книге были затронуты вопросы рациональной организации управления обществом.
В книге акцент делается на трёх вопросах: Что такое частная собственность? Почему она должна быть уничтожена? В чём состоит уничтожение частной собственности?
Основные тезисы 1. С древнейших времён (например, в диалоге Платона «Горгий» отражены эти взгляды в споре философа Сократа и оратора-аристократа Калликла) существуют два идеала, два взгляда на справедливость: «свобода» — «справедливость по природе», апеллирующая к естественным природным законам (в природе сильный всегда побеждает слабого); и «равенство» — «справедливость по обычаю», базирующееся на выводах логики и разума о том, что все люди по рождению равны.
Отмечается, что категории «свобода» и «равенство», подобно двум зеркалам, многократно отражаются друг в друге, и, например, характерное для западной идеологии «равенство возможностей» — это всего лишь абстрактное отражение принципа равенства в «абсолютной свободе». Без своей противоположности, каждый из абстрактных идеалов абсолютизируется, окарикатуривается: «абсолютная свобода» переходит в произвол «сверхчеловека» у Ницше; «абсолютное равенство» же доходит до поглощения и полного отрицания личности в системе Пол Пота.
В современном мире практической реализацией идеала «свободы» является так называемый «свободный мир», западная цивилизация (с принципом «по способностям»), а реализацией «равенства» — «социалистический блок» (понимание социализма у Платонова отличается от советской идеологии — см. второй тезис).
Путём спора принципиально невозможно определить, какой из идеалов верен и на чьей стороне справедливость. А военное решение ведёт к самоубийству человечества. Этот вопрос может решиться лишь в честном соревновании между двумя системами. Для этого необходим режим международного сотрудничества и открытие границ, что позволит людям, ориентирующимся на противоположный этический идеал, или на уровень жизни, свободно поменять своё место жительства. По мнению автора, это будет способствовать выравниванию уровня жизни. Симпатии автора находятся на стороне социализма и делается вывод о высокой вероятности его победы в таком соревновании. Основой для такого вывода является убеждённость, что «идеал социальной справедливости по своей природе был, есть и будет идеалом большинства», то есть большинство людей склонны по своей природе скорее к абстрактному идеалу равенства. При этом не совсем понятно, почему идеал «социальной справедливости» при свободном выборе человеком места жительства окажется более популярен, чем идеал «индивидуальной свободы».
2. Вопреки принятым на протяжении десятилетий концепциям, авторы настаивают, что в СССР якобы не был построен «полный социализм», и что не было даже перехода к непосредственному его строительству. По их мнению, советский строй не вышел за пределы капиталистической формации и соответствующего способа производства, а частная собственность была не ликвидирована, а лишь упразднена. По их мнению, огосударствление экономики было необходимым в конкретных условиях СССР, но не единственным путём к реальному социализму. Вопреки известным выводам марксизма, авторы заявили, что огосударствление экономики не гарантирует построение социализма и не является собственно этапом социалистического строительства. Дальнейшее продвижение в рамках текущей советской общественной модели невозможно.
3. По мнению авторов, капитализм в виде, описанном Марксом и Лениным, просуществовав в среднем от 40 до 70 лет и перестал существовать в большинстве развитых стран либо накануне, либо после Второй мировой войны. Где-то это произошло в более явной форме — например, в Германии при Гитлере, где-то в более скрытой — например в США при администрации Рузвельта.
Ему на смену пришла общественно-экономическая модель, названная автором «элитаризмом» — власть финансовой и корпоративной элиты, и характеризуемая, так же, как и социализм, постепенным уничтожением (даже без этапа «упразднения») частной собственности, с одновременной заменой её, но не на общественную, как при социализме, а на корпоративную форму собственности, которая в понимании марксизма строго говоря не является частной, а ближе скорее к государственной. Оставаясь эксплуататорским строем, то есть основанным на социальном неравенстве, это уже не капитализм — капитал, оставаясь важнейшим его элементом, уже не является в нём господствующим, и подвергается ограничению и плановому регулированию.
Таким образом, краеугольный в марксистской доктрине тезис о неизбежности гибели капитализма уже давно осуществился, а выводы официальной советской идеологии о том, что противостоящая «социализму» общественно-политическая система является «капитализмом», «империализмом», «государственно-монополистическим капитализмом» — антинаучны и просто не верны.
Элитаризм, в отличие от капитализма, не содержит в себе внутренних причин для своей гибели, поэтому применение к современному автору западному обществу тезиса о неизбежности гибели капитализма некорректно и ведёт к росту международной напряжённости, так как «дает в руки классовому противнику неопровержимый аргумент против любой нашей мирной инициативы в области разоружения».
Этот строй не только является «длительным историческим этапом», но и будет неизбежной «тенью», «отражением» социализма на всём протяжении эпохи социализма и коммунизма.
4. Социализм и коммунизм базируются, по Платонову, на средствах производства, принципиально отличных от используемых в предшествующих формациях — а именно, на комплексе полностью автоматизированного производства без непосредственного участия человека в качестве рабочей силы.