Ньингма (транслитерация: (bKa') rNying-ma) — одна из четырёх школ тибетского буддизма. «Ньингма» в переводе с тибетского дословно — «Школа старых переводов». Последователи школы ньингма считали себя приверженцами учения, которое принёс в VIII веке н. э. в Тибет гуру Падмасамбхава, и не опирались на новые переводы индийских канонов.
В настоящее время центры этой школы тибетского буддизма находятся также в странах Европы (включая Россию), в США и других странах.
История Ньингма Начиная с IV в. н. э. в Тибет проникали различные буддийские традиции из сопредельных стран. При царе Сонгцене Гампо этот процесс продолжился, однако в полной мере буддизм пришёл в Тибет при Трисонг Децене.
В 755 г. царь Трисонг Децен пригласил из Индии монаха Шантаракшиту из университета Наланда и мастера Ваджраяны Падмасамбхаву. В Тибете были построены монастыри, возникла сильная монашеская сангха, множество йогинов практиковали тантрические садханы в ретритах, 108 учёных пандитов переводили с санскрита на тибетский язык сутры и тантры.
Правление царя Ландармы (IX век) обернулось катастрофой для буддийской сангхи Тибета. Монахи подвергались репрессиям, тексты уничтожались, статуи разрушались. Монахи, ученые и йогины были вынуждены скрываться в труднодоступных местах и в окраинных районах. Лишь убийство Ландармы позволило возобновить проповедь и практику буддизма. Заново были приглашены учителя из Индии, заново были сделаны переводы текстов.
В период первой волны распространения буддизма (VII—VIII вв.) Ньингма была единственной буддийской школой в Тибете. Её оформление в буддийский орден произошло только в период второй волны распространения буддизма в Тибете — в X — нач. XI века. В начале X века царь Еше О из царства Нгари в Западном Тибете оказался ревностным сторонником буддизма. Он послал переводчиков священных текстов в Индию, восстановил храмы и построил новые монастыри. Известные переводчики текстов Ринчен Сангпо (958—1055), Лходрак Марпа (1012—1096) и Дрокми (992—1072) возглавили это возрождение интереса к буддизму. Из изгнания вернулись некоторые важные в монашеском деле фигуры, а из Индии приехали новые буддийские учёные, самым знаменитым среди которых был Атиша (982—1054). Именно в это время началось оформление первых монашеских орденов — школ буддизма.
Новые традиции, заложенные Атишей, Кхон Кончог Гьялпо, Гампопой, довольно быстро приобрели черты социальных институтов, построили собственные монастыри и даже ввязались в борьбу за верховную власть в Тибете, каковая после смерти Ландармы серьёзно пошатнулась. Последователи древней традиции приняли в политических событиях меньшее участие. Тем не менее, ситуация вынудила и их формально обозначить своё присутствие.
XIV век был периодом «строительного бума» буддийских монастырей в Тибете. Орден Ньингма открыл шесть новых монастырей, в которых преподавалась буддийская наука, разработанная учёными этой школы. Крупнейшей фигурой в тот период был Лонгчен Рабджам (1308—1363), которого монахи Ньингма считают инкарнацией бодхисаттвы Манджушри. Различные труды, созданные в рамках школы Ньингма, он оформил в единую духовную систему, ведущую к «Великому Совершенству». Его многочисленные религиозно-философские произведения почитаются как величайшие сокровища и используются адептами Ньингма до сих пор.
Особенности школы На взгляд исследователя, многие ритуалы ньингма содержат в себе много переосмысленных небуддийских, шаманских, бонских элементов, и это указывает на то, что своими корнями школа уходит в эпоху, когда буддийская традиция в Тибете ещё не установилась.
Сами последователи Ньингма говорят о том, что Гуру Падмасамбхава укротил враждебно настроенные силы бонского Тибета и привлёк их на службу Дхарме.
Деяния Падмасамбхавы, а также традиция особого почитания гуру в Тибете привели к тому, что в традиции школы Ньингма сложился выраженный культ Падмасамбхавы, основанный на обожествлении его личности и абсолютизации его деяний и заслуг.
Связь Ньингма с ранним периодом истории буддизма в Тибете некоторым исследователям видится в наличии в её методах китайского (чаньского) субстрата. (см. Дискуссия в Самье).
Ньингма именуется также традицией Старых переводов. Школы, возникшие во время второй волны проникновения буддизма в Тибет, называются Сарма, традиция Новых переводов.
Ньингмапинцы имеют свою классификацию тантр и свой канон. Они не включили в свой канон новые переводы, сделанные в XI—XII веках, оставшись верны первоначальным переводам, но признают их аутентичность. Прямая передача учений Новых школ (например, Калачакра) отсутствуют в Ньингма, однако поздние ньингмапинские учителя получали и передавали посвящение Калачакры из других школ, в особенности в движении Римэ, существует и калачакринский стиль дзогченБерзин А. Принятие посвящения Калачакры. — СПб., 2002. — С. 42. Кроме того, Ригдзин Чжанчуб Дордже открыл терма по Калачакре в стиле ану-йоги.
С другой стороны, учения и традиции Ньингма не всегда признавались аутентичными другими школами. В первую очередь это было связано с тем, что большинство «старых тантр» не имели индийского прототипа и рассматривались последователями школ новых переводов как подделки, созданные «беспринципными тибетцами». Однако некоторые ранее неизвестные тантры Ньингма (например, тантра Ваджракилаи) были позднее найдены в санскритских оригиналах.
Наибольшей критике подверглось высшее и наиболее сокровенное учение школы Ньингма — Дзогчен.
В XI веке внучатый племянник Еше-Ода, придворный переводчик Шива-Од опубликовал перечень тантрических текстов и практик, которые, по его мнению, не являются буддийскими, и призвал тибетцев отказаться от практик и ритуалов, изложенных в этих сомнительных источниках. Этот перечень дополнялся запретом на следование учению Дзогчен, которое якобы было заражено ложными доктринами и по воззрению напоминает этернализм адвайта-веданты. Как следствие, ньингмапинские тантры были по большей части отвергнуты Ринченом Будоном (1290—1364), который при составлении Кангьюра не включил их в каноническое собрание слов Будды сармапинских школ (школ нового перевода). Хотя, в некоторых редакциях Кангьюра содержится несколько (около двух десятков) ньингмапинских тантр, которые выделены в отдельную секцию. В каталоге Тохоку они идут под номерами 828—844Guhyagarbha Tantra : An Introduction .
Ньингмапинские учения принадлежат к одной из линий, кама или терма. Немалая часть учений линии Устной традиции (например, Маха-йога и Ану-йога Падмасабхавы, Крия- и Йога-тантры Шантаракшиты, садханы Ямантаки и Ченрези), сохранилась со времени раннего распространения Учения в семейных линиях передачи и общинах йогинов-мирян. Линия Дзогчен Меннагдэ и Лонгдэ также не прерывались. В частности, Лонгченпа получал упадешу Дзогчен от Кумараджи. В наше время держатель и распространитель линий кама в Ньингма — монастырь Катхог (уезд Бэю, Гардзе-Тибетский автономный округ в Китае).
Огромную роль (часто бо́льшую, нежели переводные санскритские тексты) в школе Ньингма играют тексты из т. н. терма, «кладов», открываемых тертонами.
Таким образом, Ньингма имеет две полноценные линии передач: Ньингма кама и Ньингма терма.
Упразднение должности верховного главы школы Ньингма Держатели линий, относящихся к традиции Ньингма, собравшиеся в феврале 2020 года на 31-й монлам в Бодхгайе, приняли решение упразднить должность Главы Ньингма. Эта должность была введена в 60-х годах прошлого века по просьбе правительства Тибета в изгнании исключительно для административных целей. Первым верховным Главой Ньингма по просьбе Далай-ламы стал Дуджом Ринпоче.
Теперь, как это было и в прошлом, в Ньингма не будет — даже формально — никакого «официального» главы. Важные вопросы, касающиеся всей Традиции, будут решаться сообща держателями линий на ежегодных монламах.
Структура учений
В традиции Ньингма тантры подразделяются на 6 классов:
Три «внешние» тантры: Крия-тантра — «тантры ритуального действия»: подготовка к получению мудрости от тантрического божества через очищение и ритуалы; Йога-тантра — «тантры единения»: призывание персонажа пантеона (идама), единение с идамом; созерцание мандалы; достижение состояния, когда практикующий сам становится символом божества. Убхая-тантра — «нейтральная». В новой традиции относится к классу «Чарья». Называется так потому, что являясь чем-то средним между крия- и йога-тантрами, разделяют с первыми правила поведения, а со вторыми методы созерцания. Взаимоотношения между практикующим и тантрическим божеством сравниваются с дружескими или братскими. Однако божество, передающее мудрость, остаётся «внешним» по отношению к практикующему.
Три «внутренние» тантры:
Во внутренних («высших» по терминологии новой традиции) тантрах, нет представления о внешнем божестве. Божество это только символ изначального состояния самого практика, переданный учителем во время посвящения. Махайога (великая йога) — созерцание групп, образующих эмпирическую личность (скандхи), олицетворённых в облике персонажей пантеона; Ануйога (изначальная йога) — тайная инициация в присутствии персонажа пантеона и его женской ипостаси (праджни) и созерцание шуньяты, или пустоты, для разрушения иллюзорности всех вещей; Атийога (совершенная йога), или Дзогчен, сокр. от Дзогпа Ченпо — «Великое Совершенство» (санскр. «маха ати»), — постижение единства ясности и пустоты (или идама и его женской ипостаси как пустоты и блаженства в дзогчене ану-йоги и махамудре), которое приводит к опыту Естественного Состояния, «ригпа»; реализация истинной природы сознания. Однако следует отличать понимание Дзогчен в составе этой классификации, когда в тестах практик присутствуют различные методы разных уровней, от самостоятельной традиции. Такое более широкое понимание описано, например, в книге «Кристалл и путь света» учителя Чогъяла Намкхая Норбу Ринпоче.
Достижение пробуждения (состояния Будды) находится в зависимости от посвящения в ту или иную группу текстов: посвящённый в крия-тантру может достичь состояния Будды через семь рождений в облике человека; в убхайога-тантру — способен обрести состояние Будды после пяти рождений человеком; посвящение в йога-тантру приводит к состоянию Будды самое меньшее через три жизни; в маха-йога-тантру — даёт возможность стать Буддой в следующем рождении, в ануйога-тантру — во время смерти, в ати-йогу — уже в этой жизни.
Для ньингмапинской традиции характерно отсутствие больших монастырей, общины практикующих йогов-мирян, семейные линии передачи тантр, предпочтение практики в затворничестве (ритод — строение для практики отшельничества) — индивидуальной или в составе небольшой группы.
Выдающиеся учителя традиции Ньингма Гуру Падмасамбхава (Padmasambhava) создал линии устной передачи, известной как кама, которая переходит непосредственно от учителя к ученику, а также цикл скрытых учений (терма). В Тибете Гуру Падмасамбхаву обычно называют Гуру Ринпоче, что значит «драгоценный учитель». Гуру Ринпоче — всецело просветлённое существо, полностью пробуждённый, Будда.
Всеведущий Лонгченпа, или Лонгчен Рабджам (по неподтверждённым данным, именовавшийся также Нацог Рандрол), (1308—1363), автор примерно двухсот семидесяти трактатов, содержащих и разъясняющих учения сутр и тантр (особенно сущности пути и плода Великого Совершенства), наставления по созерцанию, а также мирские науки.
Доксограф Джамгон Мипам (Джу Мипам), (1846—1912), открыватель терма, автор ок. 300 трактатов по Мадхьямике, Абхидхарме и другим разделам Сутры и Тантры.
Ригдзин Годем (1337—1408) Ньяк Джнянакумара Нубчен Сангье Еше Лхардже Зурпоче Сакья Джюнгне Ронгзом Чоки Зангпо Кумараджа
Ньянг Рал Ньима Озер Чоки Вангчук Сандже Лингпа Дордже Лингпа Ратна Лингпа Падма Лингпа
Нгари Панчен Пема Вангьял Тердаг Лингпа Лочен Дхармашри Джигме Лингпа Дза Патрул Джамгон Конгтрул (1813—1899)
Джамьян Кьенце Вангпо (1820—1892) Чогьюр Лингпа Джигдрел Йеше Дордже Дилго Кьенце Дуджом Ринпоче Ургьен Тулку Гуру Таши Тсеринг Ринпоче
Ньингма в наше время
Римэ