Сельку́пы (; устар. остя́ко-самое́ды) — самодийский народ, живущий на севере Западной Сибири. Относится к коренным малочисленным народам России.
Селькупские языки входят в самодийскую ветвь уральской языковой семьи. В современной классификации выделяются северноселькупский и южноселькупский языки; южноселькупский относится к южной группе самодийских языков.
С XVII века селькупы разделены на две основные территориальные общности: южную, или нарымскую, связанную со Средним Приобьем и Нарымским краем, и северную, или тазовско-туруханскую, расселённую главным образом в бассейнах Таза и Турухана.
В русской дореволюционной и ранней научной литературе селькупы были известны под названием остяко-самоеды. Этот термин устарел и не совпадает с современным этнонимом селькупы; кроме того, историческое слово остяки в разных источниках могло относиться к различным народам Западной Сибири.
Численность и расселение
В настоящее время селькупы живут преимущественно в Ямало-Ненецком автономном округе, Томской области и Красноярском крае. По Всероссийской переписи населения 2021 года, в России насчитывалось 3458 селькупов, в том числе 2001 человек в Ямало-Ненецком автономном округе, 997 человек в Томской области и 314 человек в Красноярском крае.
С XVII века селькупы разделены на две основные территориальные общности — южную, или нарымскую, и северную, или тазовско-туруханскую. Южные, или нарымские, селькупы исторически расселены в Среднем Приобье, прежде всего в пределах Нарымского края, в бассейнах Оби и её притоков — Кети, Тыма, Парабели, Чаи и Васюгана. Северные селькупы живут главным образом в бассейне Таза и в туруханском бассейне.
Южные, или среднеобские, селькупы считаются потомками населения Среднего Приобья, связанного с кулайской и рёлкинской археологическими культурами. Непосредственным преемником кулайцев в Среднем Приобье археологи считают население рёлкинской культуры VI—IX веков; ряд элементов хозяйства, орудий труда и быта рёлкинцев сопоставляется с селькупским этнографическим материалом.
Северные селькупы сформировались в результате ухода части самодийского населения со Средней Оби на север, в бассейн Верхнего Таза и левого притока Енисея — Турухана. Окончательное этническое становление северных селькупов завершилось в XIX веке; помимо собственно селькупского компонента, в их состав вошли семьи энецкого, кетского и хантыйского происхождения.
Селькупским национальным административно-территориальным образованием традиционно считается Красноселькупский район Ямало-Ненецкого автономного округа. В Томской области в 1993—2017 годах существовало Иванкинское национальное сельское поселение в Колпашевском районе, созданное как национальное муниципальное образование селькупов.
Численность селькупов в России:
Численность селькупов в населённых пунктах (2002 г.): Ямало-Ненецкий АО: село Красноселькуп — 581; посёлок Толька — 491; село Ратта — 153; село Толька — 136; город Тарко-Сале — 103; Томская область: село Каргасок — 190; город Колпашево — 153; Красноярский край: село Фарково — 237.
Язык и письменность
Селькупские языки относятся к самодийской ветви уральской языковой семьи. В ходе длительных миграций селькупский этнос был разделён на южную и северную общности, которые к концу XVIII в. полностью утратили социальные связи между собой и развивались обособленно. Эти основания позволили сложиться бинарной классификации, согласно которой селькупов стали определять терминами «северные» и «южные».
С течением времени, начиная с XVII по XIX вв. внутри каждой из селькупских общностей — под влиянием соседствующих этносов — образовались новые социокультурные и языковые группы. Согласно современной классификации, выделяются южноселькупский и северноселькупский языки. Взаимопонимание между этими языками отсутствует, а в сознании их носителей общей этнической категории не существовало.
Антропология В классической физической антропологии XX века селькупы рассматривались как часть антропологического состава коренного населения Западной Сибири. Г. Ф. Дебец в предвоенные годы изучал южных селькупов и ваховских хантов, а также северных селькупов, енисейских кетов, тазовско-туруханских ненцев и эвенков.
В советской антропологической литературе селькупов относили к числу народов с промежуточным европеоидно-монголоидным комплексом признаков, описывая их с помощью понятия уральской расы или уральской группы типов. Такая классификация отражает терминологию физической антропологии XX века и не является этническим самоназванием народа.
В более поздних работах по краниологии населения Западной Сибири А. Н. Багашев предложил рассматривать западносибирский антропологический комплекс отдельно от прежнего широкого понятия уральской расы. В его схеме томско-нарымские группы популяций соотносились с общностями уральского антропологического типа в рамках западносибирского очага расообразования.
Антропологические данные обычно рассматриваются вместе с археологическими, лингвистическими и генетическими материалами. Для южных селькупов особое значение имеют исследования Нарымского Приобья, где данные о современных мужских генетических линиях сопоставлялись с археологическими культурами и историей формирования южноселькупских групп.
Генетика
Северные селькупы: Y-хромосомные гаплогруппы Q-L56>L53>L54>Q1b1a3-L330 (66,4 %), R1a (19 %), N1a2b-P43 (6,9 %), R1b (6,1 %), C (1,5 %). Южные селькупы с Y-хромосомной гаплогруппой R1b принадлежат к субкладу R1b1b1-M73, распространённому в основном в Центральной Азии, в отличие от субклада R1b1b2-M269, к которому принадлежит большинство населения Западной ЕвропыДревние миграции самодийцев и енисейцев в свете генетических данных , 2013.
У южных селькупов определены Y-хромосомные гаплогруппы N1b-A (31,25 %), N1b-E (6,25 %), Q1a3-L330 (25 %), Q1a3-L53* (18,75 %), Q1a2 (6,25 %), R1b-M73 (12,5 %)Генофонд южных селькупов в контексте исторических и археологических данных , 2015.
История
Письменные упоминания о предках селькупов относятся к XVI веку. В конце XVI века в Среднем Приобье существовало племенное объединение, известное в русских источниках как Пегая Орда. Оно возглавлялось князцом Воней и сопротивлялось продвижению русских воевод и их союзников — кодских хантов. После строительства в 1598 году Нарымского острога Пегая Орда была подчинена Русскому государству.
С присоединением Нарымского края к Русскому государству часть селькупского населения осталась в Среднем Приобье, а часть ушла севернее, в бассейн Таза и туруханский бассейн. Это разделение стало основой образования двух крупных территориальных селькупских общностей — южных, или нарымских, и северных, или тазовско-туруханских, селькупов.
В дорусское время у селькупов существовали укреплённые городки, известные как коч или кэтты. Они располагались на возвышенных местах и могли быть защищены рвами, валами, частоколами и засеками. Позднее селькупские поселения обычно размещались на высоких берегах рек, у устьев притоков, проток и стариц. Традиционные жилища южных селькупов включали землянки и каркасно-столбовые дома; у северных селькупов распространились чумы ненецкого и эвенкийского типа.
Пушнина была важным предметом обмена и источником уплаты податей. В торговле с русским населением селькупы обменивали пушнину, рыбу, ягоды и орехи на металлические изделия, оружие, ткани и пищевые продукты. Среди селькупов выделялись посредники в торговле, известные как таксыбылькуп, то есть «товарные люди».
В XVIII веке селькупы были обращены в православие, однако традиционные представления сохранялись в быту и религиозной практике. В селькупской картине мира Вселенная делилась на небесный, земной и подземный миры; большое значение в обществе сохраняли шаманы, выступавшие посредниками между мирами. Шаманская традиция включала камлание, музыкально-поэтическое исполнение и обряды, связанные с календарными циклами.
В 1911—1912 и 1914 годах языки, фольклор, быт и традиционную культуру селькупов изучал финский лингвист и этнограф Кай Рейнгольд Доннер.
В XX—XXI веках селькупы оказались разделены между несколькими административными регионами России, прежде всего Ямало-Ненецким автономным округом, Томской областью и Красноярским краем. Территориальная разобщённость, сокращение сферы употребления селькупских языков и ассимиляционные процессы стали факторами, осложняющими сохранение традиционной культуры.
Хозяйство и традиционная культура
Основу традиционного хозяйства селькупов составляли охота, рыболовство и собирательство. У южных селькупов важную роль играли речные промыслы, использование лошадей и собак как животных для перемещения; у северных селькупов большое значение получило оленеводство, заимствованное у соседних северных народов. Рыболовство велось с помощью сетей, запорных сооружений, крючковых и острожных снастей; в охоте применялись лук со стрелами, самострелы и ловушки.
Рыболовство велось с помощью сетей, запорных сооружений, крючковых снастей и острог. В охоте применялись лук со стрелами, самострелы и ловушки. Продукция промыслов составляла основу питания, использовалась для изготовления одежды и служила предметом обмена с соседним русским населением.
В дорусское время у селькупов было развито керамическое производство: из глины изготовлялись сосуды, курительные трубки, грузила для сетей, литейные формы, тигли, игрушки и культовая пластика. С XVII века гончарство постепенно исчезло, а местное ткачество, основанное на обработке крапивного волокна, пришло в упадок под влиянием торговли и распространения привозных товаров.
Среди ремёсел сохранялись обработка дерева и бересты, изготовление лодок-долблёнок, пошив меховой одежды и обуви. У северных селькупов в прошлом было известно кузнечество; селькупские кузнецы изготавливали оружие, металлические украшения и предметы быта.
У южных селькупов зафиксированы следы раннего земледелия. В нарымских говорах сохранились понятия и слова, связанные с расчисткой земли, обработкой почвы, посадкой растений и использованием жерновов. Выращивались табак и, возможно, ячмень; заметное место занимало собирательство корня сараны, ягод, орехов и других дикорастущих растений.
Пища селькупов основывалась на рыбе, мясе и растительном сырье. Рыбу употребляли варёной, печёной, сырой и квашеной; из растительных продуктов использовались ягоды, орехи, корни и мука. У южных селькупов известны лепёшки из ячменной муки и сараны, а также напитки из растительного сырья.
Традиционная общественная структура селькупов включала имущественные и статусные различия. В XVII веке у селькупов выделялись «лучшие люди», богатые и рядовые члены общин, зависимые люди и рабы. Во главе отдельных общин стояли князцы и военные предводители; значительную роль в общественной и религиозной жизни играли шаманы.
Представления селькупов о мире сочетали элементы анимизма, шаманизма и позднейшего православного влияния. В XVIII веке селькупы были обращены в православие, однако традиционные представления о многослойном устройстве мира, духах-хозяевах, шаманском посредничестве и обрядовой связи человека с природой всё ещё сохранялись в их быту и фольклоре.
Селькуповеды Григоровский, Николай Петрович Прокофьев, Георгий Николаевич Прокофьева, Екатерина Дмитриевна Кузнецова, Ариадна Ивановна Хелимский, Евгений Арнольдович Быконя, Валентина Викторовна Пелих Галина Ивановна Кай Рейнгольд Доннер Кастрен, Матиас Александр Ириков Сергей Иванович Гашилов, Аркадий Иванович Гемуев, Измаил Нухович
Примечания
Комментарии
Источники
Литература Селькупы. Очерки традиционной культуры и селькупского языка. Томск, 2012. Боброва А. И. Селькупы XVIII—XIX вв. (по материалам Тискинского могильника). Томск: Издательство Томского университета, 2007.
Ссылки
Селькупы в XVII—XX веках Фотографии — Фатеев И. С. Селькупы реки Тым 1938, 1940 годы Селькупы на сайте Ассоциации коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Этническая идентификация южных селькупов (реферат) Народ селькупов или лесных людей на Ямале Рыбак селкуп из Западной Сибири
Категория:Селькупы