Пятидеся́тый псало́м — покаянный«Всё содержание — покаянная молитва». 50-й псалом из Псалтири. В масоретском тексте, а также в западных переводах Псалтири имеет номер 51. Известен по инципитам Не путать со стихом , другого известного покаянного псалма (), а также (реже распеваемым) () и «». Составлен Давидом, когда он каялся в том, что убил Урию Хеттеянина и овладел его женой Вирсавией. Выражает глубокое сокрушение о содеянном грехе и усердную молитву о помиловании. Один из наиболее употребительных псалмов в богослужении римского и византийского обрядов. У христиан входит в число семи «покаянных» псалмов.
В истории музыки (духовной и светской) Западной Европы — один из самых популярных псалмовых текстов. Наиболее известное переложение 50-го псалма на музыку — Грегорио Аллегри.
Текст Псалом составлен из двух частей, одна — стихи 3—11, другая — стихи 12—19, с предисловием (стихи 1—2) и послесловием (стихи 20—21)Текстуальный анализ . Первая часть псалма построена зеркально в виде хиазма, в которой упомянута просьба о прощении греха. Во второй части упомянута связь сердце-дух. В псалме многократно упомянут Бог (что приписывается авторству Элохиста), а Господь — лишь раз (что приписывается авторству Яхвиста). 15-й стих начат словом, начинающимся первой буквой (алеф) еврейского алфавита, а последнее слово 17-го стиха начинается последней буквой (тав) алфавита, подобно «алфавитным» псалмам, которые напоминают о заповедях. Слово «грех» в еврейском тексте — различно, в соответствии с наказанием за конкретный вид греха (хет, авон, пеша). Также слово «жертва», в еврейском тексте имеет отличия. Таким образом, показан порядок — грех-исповедь (молитва)-наказание-жертвоприношение. (Начальнику хора. Псалом Давида, когда приходил к нему пророк Нафан, после того, как Давид вошёл к Вирсавии)Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои.
Многократно омой меня от беззаконияСловарь Стронга H5771 ;; моего, и от греха моего очисти меня,
ибо беззакония;; мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною.
Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал,
так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем.
Вот, я в беззаконииСловарь Стронга H5771 ; зачат, и во грехе родила меня мать моя.
Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость [Твою].
Окропи меня иссопом;, и буду чист; омой меня, и буду белее снега.
Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные.
Отврати лице Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои.Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня.
Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня.
Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня.
Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся.
Избавь меня от кровейср. ;, Боже, Боже спасения моего, и язык мой восхвалит правду Твою.
Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою:
ибо жертвы Ты не желаешь, — я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь.
Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.Облагодетельствуй, [Господи,] по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима:
тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение и всесожжение; тогда возложат на алтарь Твой тельцов.
Использование Православие 50-й псалом является самым употребляемым псалмом, он входит в состав рекомендуемых утренних молитв, присоединяется к наиболее часто читаемым канонам (к Богородице, к Причащению), также является одним из трёх псалмов третьего часа, читается на утрени после Евангелия.
Помимо общего покаянного смысла псалма церковное сознание увидело в стихах 12—13 псалма («сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене») предвидение Давидом события Пятидесятницы, сошествия Святого Духа. В связи с этим данные стихи вошли в евхаристический канон литургии Иоанна Златоуста и литургии Василия Великого, а именно в эпиклезис — молитву призывания Святого Духа на молящихся и предложенные Дары.
Целиком 50-й псалом поют перед началом исповеди, на смертном одре после начальных молитв, после похорон, после панихиды, при Малом освящении воды, перед пением канона, до начала всякого делания, на соборовании, при погребении священников, при закладке церкви, при погребении младенцев, в молитве к Богородице в час беды, при молитве за больного, перед родами, в чине благословения пчёл, в Полунощнице будней и субботы и воскресенья, в 3-м часу, в Великом и Малом повечерии, на утрени, во время лишних долгих дождей, в Великий пост, в праздник Благовещения. Отдельные стихи псалма поют по разным случаям. Также при пропаже вещи, желая найти её, произносят 50-й псалом и Символ веры«Ведь прекрасно известно, что есть проверенный способ, правило совсем простое: читай 50-й псалом царя Давида и Символ веры — и вещь найдётся»..
Католицизм () По уставу святого Бенедикта, 50-й псалом неизменно поют на лаудах все дни недели после 66-го псалмаLa distribution des Psaumes dans la Règle de Saint Benoît Пение псалмов согласно Уставу святого Бенедикта , а утреню начинают непременными цитатами , трижды всякий день недели перед неизменными псалмами 3, 94. Также широко был распространён обычай Бенедикта Анианского читать после ужина , и этот обычай сохранился до наших днейЛео Мулен, Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы X—XV веков, Москва, Издательство АО «Молодая гвардия» — Классик, 2002, . Неграмотный монах в Средние века после погребения умершего знакомого монаха-соверующего был обязан произнести вслух семь подряд, а если не знает наизусть , то семь подряд.
В католическом богослужении латинского обряда первые стихи () читаются или поются во время воскресной литургии в ходе начальных обрядов мессы. Часто они совмещаются с окроплением прихожан освящённой водой. 50-й псалом также часто используется в качестве респонсориального псалма Литургии слова (читается или поётся между первым и вторым библейским чтением). Отдельные стихи псалма используются в качестве антифонов во время богослужения Пепельной среды. В Литургии часов псалом входит в состав утрени, где читается каждую пятницу. Псалом часто используется в индивидуальной молитвенной практике, особенно в период Великого поста.
Иудаизм В талмудическом иудаизме стих произносят перед каждой молитвой «Амида» как в праздники, так и по будням трижды в день, а после молитвы произносят стих Палестинский Талмуд, Брахот 4:3 «Раввин Иоси сидонянин, говоря о раввине Иоханане: Перед своей молитвой произносит () „Господи! Отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою“. После своей молитвы произносит () „да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!“»;Вавилонский Талмуд, Брахот 4 б, 9 б. Также большую часть стихов 50-го псалма произносят в каббалистических молитвах по ночам, в Суккот, на Слихот, Йом-кипур, при выносе свитков Торы из шкафа на утреннем общинном субботнем богослужении.
Толкование псалмопевец исповедуется в своём грехе (; ) Богу и рисует картину Божьего суда. Симптоматично, что П. А. Юнгеров отступает здесь от нейтрального «во словесех» (в Вульгате — , в Септуагинте — ) и даёт по Синодальному переводу (который опирается на Масору) «в приговорах»Книги Ветхого завета в переводе П. А. Юнгерова: Учительные книги. М., 2012, с. 277. В переводах христианской традиции, идущих от Септуагинты, используются пассивные конструкции ( / / ; / / ), в то время как в Масоре и переводах, на ней основанных, — активныеНапример, в Синодальном переводе: «Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем».
«вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (см. ), когда царь Давид овладел чужой женой во время её «очищения» (, ), о чём толковал РашиКомментарий Раши на 2Царей 11:4 , то её рождённый сын будет проклят (см. ). В современной критической библеистике этот стих толкуется более широко, «ни грех матери или родителей, ни грех, унаследованный от предков или даже первородных родителей, ни грех, возникший в результате рождения или ритуальной нечистоты. <...> Он [псалмопевец] признаёт не только тот или иной индивидуальный проступок и не нарушение той или иной заповеди, не рассматривает себя только как виновника отдельных грехов, но в любом контексте собственных деяний и поступков, в целом, перед Богом как грешника»Schmidt W. H. Individuelle Eschatologie… 1994, S. 351Hossfeld F.-L., Zenger E. Psalmen 51—100. Freiburg: Herder, 2000, S. 51.
составляет, пожалуй, главную смысловую проблему: Греческий текстЦерковнославянский переводПеревод П. А. Юнгерова(с греческого и церковнославянского)Синодальный переводКритический переводХ.-Й. КраусаАрамейский переводгреческого «Арамейский перевод Псалтири является одним из ранних свидетельств протомасоретского текста, хотя и имеет общие чтения с LXX и Пешиттой. Для перевода характерно использование парафраза библейского текста, а также внесение в него экзегетических дополнений» текста(таргум)Еврейский текстВот, ведь истину Ты возлюбил неведомуюИ сокрытую премудрость Свою явил Ты мне. Kraus, op.cit., S. 539.Вот, истину возжелал Ты во всехИ в потаённом [уголке] сердца мудрость дашь познать мнеТаргум Вот, истину возжелал Ты в сердце/разумеИ в сокрытом мудрость дашь познать мне (см. также ) Библейские критики ожидают, что 8-й стих должен быть связан с предыдущим 7-м стихом («се бо, в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя») в духе точно так же, как предыдущие стихи этого псалма. Структурно 8-й стих выглядит как аналог 7-го, однако логической взаимосвязи стихов 7—8 не просматриваетсяKraus, op.cit., S. 544—545. В Септуагинте, Вульгате и Елизаветинской Библии близкие по смыслу слова «сокрытое» (неизвестное) и «тайное» отнесены ко второму полустиху. В переводах с Масоры (кроме СП) «сокрытое» относится к первому полустиху, «тайное» — ко второмуСм. в переводе Х.-Й. Крауса, похоже — у А. Росса: «…» (Ross, op.cit., p. 174). Что именно подразумевается под «тайным» (сокрытым), на протяжении многих лет составляет предмет интерпретаций библейских критиков и различных богословских толкований. Герман Гункель, например, полагает, что текст так или иначе связывает «истину» и «мудрость» с «тайной» и «тьмой» (), и эту тьму освещает Божественная мудростьGunkel H. Die Psalmen. 4te Aufl. Göttingen, 1926, S. 227 (что, впрочем, не объясняет, почему знание об истине непременно должно быть тайным, сокрытым).
иссоп — трава, употреблявшаяся евреями для окропления себя жертвенной кровью (животных). По толкованию Раши, иссопом очищали еврея, прикоснувшегося к трупуКомментарий Раши на псалом 50:9 ().
в текстах, опирающихся на традицию Септуагинты, — «возрадуются кости смиренные» (, ). В христианской экзегетике «смирение костей» трактуется символически, например, у Юнгерова: «Я, униженный духовными и физическими страданиями, уподобившийся сухому скелету, тогда обрадуюсь»Книги Ветхого Завета в переводе П. А. Юнгерова. Учительные книги. М., 2012, с. 276. В текстах, опирающихся на Масору, то же место звучит как «возрадуются кости, Тобою сокрушённые» (СП).
трижды подряд упоминается «дух», но в разном контексте (, , СП: дух правый, святой, владычественный). Первый «дух» относится к псалмисту, второй — к Богу (единственное в Псалтири и чрезвычайно редкое в Ветхом Завете упоминание Духа Святого). Третье вхождение Септуагинта, Вульгата и Елизаветинская Библия относят к Богу (из-за перевода ). В Масоре же используется прилагательное, обозначающее желание добровольной жертвы верующего человека БогуRoss A. A commentary on the Psalms. Vol. 2. Grand Rapids, 2013, p. 194, таким образом этот «дух» переводы, следующие Масоре, атрибуируют не Богу, а псалмисту (например, Ross A. op. cit., p. 175, Die Psalmen erklärt von Bernhard Duhm. Freiburg i.Br., 1899, S. 147).