Пе́рвый псало́м — нравоучительный (дидактический) псалом, 1-й псалом, предисловие ко всей Псалтири, касающееся судьбы исполняющих Божии заповеди и неисполняющих. Известен по латинскому инципиту , «». Псалмы 1—2 — единый псалом, так как 1-й псалом начат словом «блажен», а 2-й псалом окончен словом «блажен» «Первые две главы соединены в одну, которая начинается и кончается словом (Брахот 4б)»Jewish Encyclopedia «Ps. i. and ii. were counted as one in Babylon (Ber. 9b, 10a; as in the LXX)». Псалмы 1—2 являются предисловием к «алфавитным» псалмамJewish Encyclopedia «There are good reasons for regarding Ps. i. as a prologue, prefaced to the whole collection». 1-й псалом начинает первую часть (псалмы —) и всю Псалтирь. Псалмы 1—2 изначально не входили в первую книгу Псалтири (псалмы —), а были добавлены значительно позднееJewish Encyclopedia «Book i., containing David psalms (originally without Ps. i. and ii)».
Среди остальных псалмов ему принадлежит особое место. Составление 1-го псалма приписывали Давиду; в церковнославянском переводе, сделанном с комплютенского издания Септуагинты Епископ Палладий (Пьянков): «Псалом Давиду. Это надписание взято из комплютенского издания LХХ-ти, а отселе и в славянскую Псалтирь», и в синодальном переводе к нему имеется соответствующее надписание «псалом Давида», хотя в Септуагинте римского издания надписание отсутствуетЕпископ Палладий (Пьянков): «Хотя сего надписания нет в еврейском тексте, нет и в некоторых (например, римском) изданиях LХХ-ти». К этой надписи в Учебной Псалтири сделано прибавление «не надписан у еврей», так как в Танахе этот псалом надписания не имеет, он начат со слова «блажен» (, мака́риос, , беа́тус, , ашре́)Заповеди блаженства в Евангелиях также начаты со слова «блажен» (; ). С этого же слова начаты псалмы: , , , , ; согласно еврейской традиции, царь Давид начинал с этого слова наиболее важные для него псалмы.
Кто всегда следует Закону Бога, тот блажен как дерево, посаженное при воде (стихи 1—3), а нечестивые же будут отвергнуты Богом (стихи 4—6). В содержании общо говорится о судьбе праведных и нечестивых, почему этот псалом может рассматриваться как введение ко всей Псалтири, более всего касающейся изображения судьбы праведных и нечестивых.
Текст Текст состоит из шести стихов (также, как и 150-й псалом, состоящий из шести стихов). Псалом, написанный на еврейском языке, начат первой буквой алеф еврейского алфавита, а окончен двадцать второй буквой тав (так же в псалмах 5 и «алфавитном» 111). Слово «путь» содержится в начальном и конечном стихах. В псалме присутствует игра слов, так в начальном стихе — ашре́ ( — «блажен»), а ре́ша ( — «нечестив») — в конечном стихе, как противопоставление смыслов и звучаний. Замечено сходство в стихах 1 и 5, так в 1-м стихе — «не стоит», а в 5-м — «не устоят»; в 1-м — «на совет нечестивых», а в 5-м — «в собрании праведных». Таким образом, основной текст псалма (стихи 1—5) содержит хиазм «праведный не стоит с нечестивыми (стих 1), а нечестивые не стоят с праведным (стих 5)». Последний (6-й) стих объединяет все стихи псалма, так первое полустишие (6 а) объемлет стихи 1—3, а второе полустишие (6 б) — стихи 4—5. 1-й стих Псалтири содержит семь слов , намекая на также состоящий из семи слов 1-й стих Пятикнижия Psalm 1 Poetics «The first line is rather long (6 words). In the Aleppo Codex, where there is no maqqef (), the line is even longer (7 words). The fact that the Psalter begins with a seven-word line, however, might be deliberate, perhaps echoing the seven-word clause that begins the Torah (Gen 1:1)»ср. «в начале сотворил Бог небо и землю» и «начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия»как Пятикнижие поделено на пять частей (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), так и Псалтирь состоит из пяти частей (псалмы 1—40, 41—71, 72—88, 89—105, 106—150), Евангелия (Матфея, Марка, Луки, Иоанна, Деяния). Псалом задуман на основе размышления о запретном плоде в райском саду (, ), а составлен из различных цитат из Закона () и Пророков (; ; ; , ). Три части 1-го стиха с их тройным параллелизмом (1) идти, стоять, сидеть; 2) совет, путь, седалище; 3) нечестивые, грешники, губители) подчёркивают полное избегание праведным общения со злодеями. СептуагинтаВульгата КлементинаЦерковнославянский переводТаргумМасоретский текстбыл бы счастлив мужчина если бы не ходил бы на совещанье к нечестивцами путём грешников не шёл быи на кафедру с прокажёнными не садился бы(«совещание нечестивцев… путь грешников… сидение прокажённых» — общение с бесчестными ведёт к подражанию их поведения и приводит ко греху (нарушению заповедей божиих),в греческом тексте и церковнославянском переводе в стихах 1 и 5 использовано одно и то же слово «совещание», а в арамейском переводе употреблены слова «совещание» и «компания», в еврейском тексте — «совет» и «община»,«сидение прокажённых» ср. ,«сидение» — греч. катедра/кафедра,комментарий епископа Палладия (Пьянкова): «В греч. (от — „язва, зараза“) — заражающих»)счастлив мужчина который не идёт на совещанье нечестивыхи на путь грешащих не становитсяи на кафедру неприкасаемых-прокажённых не садитсяблажен муж который не идёт на совет нечестивыхи на путь грешных не становитсяи на седалище губителей не садитсяблаго мужчине который не ходил на совещанье к злыми по пути с грешниками не становилсяи в компанию с прокажёнными не садился [за общий стол](в греческом тексте и церковнославянском переводе в стихах 1 и 5 использовано одно и то же слово «совещание», а в арамейском переводе употреблены слова «совещание» и «компания», в еврейском тексте — «совет» и «община»,«прокажённых» — так же, как в греческом тексте,«садился [за общий стол]» ср. Таргум «сядь и поешь»)успешен мужчина который не поступает по совету злыхи на поведение грешников не становитсяи в поселении развратников не поселяется(«the words and , which belong to the same semantic domain of „praising/blessing“ and are sometimes even used as synonyms (compare e.g., in Ps. 1:1 with in Jer. 17:7)» .Еврейская фраза («успешен мужчина») является калькой с арамейского , ср. «благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование — Господь»;в греческом тексте и церковнославянском переводе в стихах 1 и 5 использовано одно и то же слово «совещание», а в арамейском переводе употреблены слова «совещание» и «компания», в еврейском тексте — «совет» и «община»,комментарий епископа Палладия (Пьянкова): «Губителей, в еврейск. лецим от лец – derisor насмешник)но только в законе господа желание егои закон его изучит днём и ночьюлишь в законе господнем воля егои в законе его поучится днём и ночьюно в законе господнем воля егои в законе его поучится день и ночьно лишь о нимосе (греч. номос) господнем желание егои о торе размышляет днями и ночами(здесь арамейский перевод раввинов использует греческое слово номос, то есть «закон». Таким образом, из этого следует, что раввины использовали греческий текст (не еврейский) и переводили на иудео-арамейский язык, понятный большинству евреев Палестины и Вавилона)согласно с торой господней желание егопотому что привык [изучать] тору днём и ночью [постоянно](ср. «да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно»)и станет как дерево посаженное у потоков водкоторое плод свой даст во время своё и лист его не спадёти во всём что сделает преуспеети будет как дерево насаждённое при исходящих водахчто фрукт свой даст во время своё и лист его не отпадёти во всём что сделает процветёти будет как дерево насаждённое при исходящих водахкоторое плод свой даст во время своё и лист его не отпадёти во всём что творит преуспеети станет как дерево живое которое высажено у потоков водныхчьи плоды зреют вовремя и листья не опадаюти все цветения которое цветёт плодоносит и процветаети станет как дерево высаженное на водных потокахчто плод его даст в положенное ему время и лист его не увянети во всём что сделает будет удачлив(ср. «ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод»)не так нечестивцы не такно словно пыль что взметает ветер с лица землино не таковы нечестивцы не таковыа как пыль что взметает ветер с лица землине таков нечестивый не такова как прах что возметает ветер от лица землине таковы злыеа как солома уносимая ветромне таковы же злыепотому что пыль [они] уносимые ветромпоэтому не воскреснут нечестивцы для судаи грешники в совещаньи праведников(в греческом тексте и церковнославянском переводе в стихах 1 и 5 использовано одно и то же слово «совещание», а в арамейском переводе употреблены слова «совещание» и «компания», в еврейском тексте — «совет» и «община»)посему не воскреснут нечестивые на суди грешные в совещанье праведныхсего ради не воскреснут нечестивые на суди грешные в совет праведныхпоэтому не будут оправданы злые в день великийи грешники в компании праведников(в греческом тексте и церковнославянском переводе в стихах 1 и 5 использовано одно и то же слово «совещание», а в арамейском переводе употреблены слова «совещание» и «компания», в еврейском тексте — «совет» и «община»)поэтому-то [и] не воскреснут злые судным [днём]а [также] грешники [не воскреснут] с общиной праведников(в греческом тексте и церковнославянском переводе в стихах 1 и 5 использовано одно и то же слово «совещание», а в арамейском переводе употреблены слова «совещание» и «компания», в еврейском тексте — «совет» и «община»,«община» в узком смысле слова — главы двенадцати колен)потому что знает господь путь праведникова путь нечестивцев погибнетибо ведает господь путь праведныха устремление нечестивых погибнетибо ведает господь путь праведныхи путь нечестивых погибнетпотому что перед господом путь праведникова путь злых погибнетпотому что знает господь поведение праведникова поведение злых погибнет
Толкование Лютер подразделял псалмы на пять групп (хвалебные, молитвенные, учительные, мессианские, утешительные), а 1-й псалом относил к группе утешительных, учил, что 1-й псалом основан на третьей из Десяти заповедей, а суть заключена во втором и третьем из семи прошений Отче нашБрюс А. Камерон, Предисловие к Лютеровской псалтири. Перевод В. Володина. Афанасий Великий полагал, что 1-й псалом — пророчество о Христе.
Первый стих
Толкование профессора Лопухина: «В содержании общо говорится о судьбе праведных и нечестивых, почему этот псалом может рассматриваться как введение ко всей Псалтири, более всего касающейся изображения судьбы праведных и нечестивых. Во многих древнегреческих рукописях, когда книга Деяний приводит место из настоящего второго псалма: „Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя“ (; ), то говорит, что оно находится в первом псалме (). Последнее указывает, что некогда настоящий первый и второй псалмы составляли один, первый псалом, почему и писателем последнего было одно лицо с писателем настоящего второго псалма и написан он по одинаковому с последним поводу, то есть во время Давида, Давидом, по поводу войны его с сиро-аммонитянами (см. Псалмы 2)».
1-й псалом начинается с еврейского слова ашре, а 2-й псалом оканчивается еврейским словом ашре (иврит, мн. ч., корневое значение «прямой», «правый». Потом «счастливый», «блаженный»).