Гула́т, гали (, ед. ч. — «ревностный, крайний [шиит]; фанатик»Арабско-русский словарь) — термин, которым в исламской традиции обозначают ряд течений и сект в шиизме, крайних в своих взглядах на природу имамов. Гулат утверждают, что потомки пророка Мухаммеда по линии Али ибн Абу Талиба — шиитские имамы — обладают качествами, выходящими за рамки человеческой природы, вплоть до признаков божественности.
Происхождение термина Слово гула́т происходит от арабского корня , связанного со значением «превышать меру», «преувеличивать». Таким образом, термин означает «преувеличивающие», «выходящие за установленные рамки». В исламской богословской литературе им обозначают тех, кто заходит слишком далеко в своих религиозных воззрениях.
Основные идеи Гулат характерны верой в: Танасух (переселение душ) или проявление божественной сущности в теле имамов. Имамат как проявление божественного света (нур), или самих атрибутов Аллаха в имамах. Возможность прямого откровения для отдельных представителей своих общин, помимо пророка Мухаммеда. Особую сакральную роль имамов в управлении космосом и судьбами людей.
Часть сект гула́т верили в «улюхийя» (божественность Али), утверждая, что Али — это сам Аллах, воплотившийся в человеке.
Известные секты гулат К историческим сектам гула́т относят: Нусайриты (современные алавиты), почитающие Али как проявление божественного начала. Исмаилиты крайних течений (карматы), где имамам приписывались сверхъестественные свойства. , последователи Абу Хаттаба, утверждавшие о божественной природе имамов. Гулабиты и другие мелкие группы, существовавшие в VIII—IX веках в Куфе и Басре.
Виды сект Алавиты — верят в троицу 'айн-мим-син, первые буквы от имен Али, Мухаммада и Салмана аль-Фариси. Алевиты — верят, что Али был представителем бога, а не Мухаммад. Гурабиты (от — «ворон») — верили, что Али был внешне похож на Мухаммада, «как один ворон на другого», поэтому ангел Джибриль ошибочно предоставил пророчество Мухаммаду. Дамийты — верили, что Али был богом, а Мухаммад его посланником. Кайсаниты — верили в имамат, который после смерти Хусейна ибн Али перешёл к Мухаммаду ибн аль-Ханафии; после его смерти распались на несколько мелких групп. Хаттабиты, из которых вышли в том числе: Базигиты — верили, что шестой имам Джафар ас-Садик был богом, а все предшествующие имамы были его посланниками. Яфуриты — верили, что некий Му’аммар из Куфы был богом.
Отношение исламских богословов Большинство шиитских учёных (усулитов и ахбаритов) резко осуждают взгляды гула́т, считая их неверием и отклонением от ислама. В классических шиитских хадисных сборниках, таких как «Аль-Кафи» аль-Кулайни, имеются многочисленные проклятия и порицания крайних почитателей имамов. Также суннитские богословы рассматривали гула́т как муртадов.
История Принято считать, что первым «крайним» шиитом был Абдуллах ибн Саба, отрицавший смерть Али и ожидавший его возвращения. Наибольшая активность «крайних» шиитских сект пришлась на VIII в. — период наименьшей стабильности общественных отношений, период смены династий.
Деятельность «крайних» шиитов проходила в тот период преимущественно на территории Ирака — в стране древних цивилизаций и синкретических верований, что предопределило пестроту и эклектичность религиозно-политических представлений «крайних» шиитов. Наиболее древними и популярными были различные представления об эманации «божественного» духа или света. Идея «божественной сущности» верховной власти находила выражение в вере в исключительные, сверхъестественные свойства имамов-алидов, приобретаемых с получением духовного завещания от предшествующего имама.
Кризис власти приводил к появляениям различного рода заместителей (халиф), доверенных (вакиль), временных исполнителей (каим) повелений имамов. Появлялись многочисленные «пророки» (наби), «посланники» (расуль), «врата» (баб), утверждавших получение «откровения» (вахью, танзил), «путей» (асбаб), «доказательств»-(худжжа) и т. д. Претенденты на пророческую и посланническую миссии постепенно и естественно приходили к самообожествлению.
«Крайних» шииты то и дело предпринимали попытки внедрения отдельных элементов эллинистическо-христианского гностицизма, неопифагореизма и других идеологических систем в сознание мусульманских народов, что приводило к проникновению в шиизм многих понятий и представлений, чуждых или даже враждебных исламу. Именно в среде «крайних» шиитов зародились идеи о скрытом состоянии и возвращении имамов (гайбат, раджа), об их «пророческих» знаниях и непогрешимости, о «божественном» воплощении, о воскрешении и переселении душ (танасух).
Они развивались под влиянием учений хулулитов, танасухитов, иудеев и христиан. Среди части шиитов внозник антропоморфизм, а среди непринявших антропоморфизм и ташбих шиитов утвердился мутазилизм.
Учения гулат характеризуются догматами о антропоморфизме, изменении божественного мнения (бада), возвращении имамов и переселение душ.
Такие секты в разных регионах имели разные названия: в Исфахане — хуррамиты и кузиты, в Рее — маздакиты и сунбадиты, в Азербайджане — дакулиты, в Мавераннахре — мубаййидиты. Кроме того, их называли мухаммиритами
Аш-Шахрастани выделяет 11 сект гулат: Сабаиты — приверженцы 'Абдаллаха ибн Саба, которому приписывается распространение антропоморфизма и обожествления Али. Они первые стали верить в ожидание, сокрытие и возвращение имамов. Камилиты — приверженцы Абу Камила (утонул в Тигре в правление аль-Махди), который обвинял в неверии всех сподвижников Мухаммада за отказ присягнуть Али и порицал самого Али за отказ от борьбы за власть, а также верил в переселение душ (танасух). Последователем этой секты был известный поэт Башшар ибн Бурд (убит 783 г.), веривший в возвращение в этот мир до дня воскресения и правоту Иблиса, предпочтившего огонь земле. Илба’иты ('илбаниты, заммиты) — последователи аль-'Илба’а ибн Зарра’а ад-Дуси (или ибн Дарраа аль-Асади), сторонника имамата Мухаммада аль-Бакира (ум. в 732 г.). Он предпочитал 'Али, которого обожествлял, Пророку и утверждал, что именно 'Али, послал Мухаммада объявить 'Али властителем, а тот объявил себя. 'Айниты — признавали божественность их обоих, отдавая при этом предпочтение 'Али. Мимиты — признавали божественность их обоих, предпочитая Мухаммада. Алйавиты (или алйаиты, алйаниты) — предводителем илбаитов был Башшар аш-Шаири (ум. около 786 г.), торговец ячменем в Куфе, который обожествлял Али, отвергая божественность Мухаммада. Религиозные доктрины алйавитов были близки учению другой секты «крайних» шиитов — («пятеричников»), обожествлявших пять лиц. Некоторые из них признали равную божественность пяти лиц — «обладателей священного покрывала»: Мухаммада, 'Али, Фатимы, ал-Хасана и ал-Хусайна. — последователи аль-Мугиры ибн Са’ида аль-'Иджли (казнён в 736 г.), который утверждал, что после Мухаммада ибн 'Али, которого он обожествлял и который его за это проклял, имамат принадлежит не Джафару ас-Садику, а Мухаммаду ан-Нафс аз-Закийа ибн 'Абдуллаху ибн аль-Хасану ибн аль-Хасану, восставшему в Медине, отрицая смерть последнего и считая его махди. Аль-Мугира ибн Саид объявил свои притязания на имамат после имама Мухаммада, а затем и на пророчество. Он считал дозволенными запреты. К этому он добавил признание антропоморфизма. Учение мугиритов о сотворении мира основано на манихействе. После убийства аль-Мугиры его приверженцы разошлись во мнениях. Одни из них признали его ожидание и возвращение, другие признали ожидание имамата Мухаммеда, как признавал его он сам. Мансуриты (кисфиты) — одна из сект хуррамитов, последователи Абу Мансура аль-'Иджли, который сначала прозозгалисил себя преемником Мухаммада аль-Бакиры, затем имамом, а потом пророком, потомки которого тоже будут пророками. Позволял совершать насилие в адрес своих противников и аллегорически толковал религиозные предписания, снимая их с «достигших совершенства». После его казни, его сын аль-Хусайн также стал претендовать на пророческую миссию и на место своего отца и был казнён. Его последователей называли хусайнитами. — приверженцы Абу-ль-Хаттаба Мухаммада ибн Аби Зайнаба аль-Асади аль-Аджда’а, утверждавшего, что имамы суть пророки, а затем — божества, за что имам ас-Садик проклял его. Хаттабиты развили учение о «говорящем» (натик) и «безмолвном» (самит) имаме. Когда часть хаттабитов, признав смерть Исмаила ибн Джафара, примкнула к партии сторонников Мухаммада ибн Исмаила и в 760 г. подняла восстание в Куфе против аббасидского наместника Исы ибн Мусы, Абу-л-Хаттаб был казнён. Часть его приверженцев, обожествлявших Джафара ас-Садика, стала проповедовать, что последний сделал его ангелом. Хаттабиты поклонялись своему избраннику, считали его важнее ас-Садика и Али. После казни хаттабиты распались, по мнению ан-Наубахти на четыре, а по мнениям аль-Ашари и аль-Багдади — пять сект: Мамариты (возможно, муаммариты) — секта, утверждавшая, что после Абу-ль-Хаттаба имамом стал человек по имени Ма’мар ибн аль-Ахмар, торговец хлебом в Куфе. Они верили в вечность мира, аллегорически трактовали понятия Рая и Ада, а также пренебрегали религиозными запретами и обязаннастями. Базигиты — секта утверждала, что после Абу-л-Хаттаба имамом является Базиг ибн Муса, ткач из Куфы, считавшие своего избранника пророком, посланным Джафаром ас-Садиком. Последний же утверждал, что Джа’фар — бог. Все они притязали на лицезрение своих умерших по утрам и вечерам. 'Иджлиты ('умайриты или амриты) — главой этой секты назван 'Умайр или Амр ибн Баян аль-'Иджли. Они придерживались того же мнения, что и первая секта, но признавали, что они умрут. Поклонялись ас-Садику, за что тот проклял их, как и остальных обожествлявших его. Муфаддалиты, последователях менялы аль-Муфаддала ас-Сайрафи, провозглашённого имамом после Абу-ль-Хаттаба. Сарииты — последователи ас-Сари аль-Аксама, обожествлявшие Джафара ас-Садика и уподоблявших своего предводителя Моисею и Салману аль-Фариси. Каййалиты — последователи Ахмада ибн Закарии аль-Каййала, шиитского гностика из округа Байхак, развернувшего активную деятельность около в начале X века и провозгласившего отмену шариата с введением нового религиозного закона, изложенного им в сочинении «Курган». Когда ал-Каййал узнал о проклятии его имамами, он сам объявил себя имамом и ка’имом, что в первое время приняли лишь его родные. Хишамиты (шиизм) и джаваликиты — последователи Хишама ибн аль-Хакама (ум. в 814 г.), создателя учения об антропоморфизме и проповедника обожествления Али и непогрешимости имамов, и Хишама ибн Салима аль-Джавалики (ум. в конце VIII в.), который подражал ему в антропоморфизме, соответственно. Зурариты (тамимиты (шиизм)) — последователи Зурары ибн Айана, который был частично согласен с аль-Хакамой относительно знания Аллаха. Ну’маниты (шайтаниты) — приверженцы Мухаммада ибн Али ибн ан-Ну’мана Абу Джа’фара аль-Ахвала (ум. в 777 г.), теолога-полемиста, сооснователя алидской догматики, ученика Мухаммада аль-Бакира, ближайшего сподвижника имама Джафара ас-Садика и одного из первых ересиографов по прозвищу «Шайтан ат-Так». Их [называют] также шайтанитами. Шииты же говорят, что он — «Му’мин ат-Так». Оба эти его прозвища связаны с тем, что он имел разменную лавку в Куфе, в районе Так аль-Махамил и безошибочно определял фальшивые динары. Йунуситы — приверженцы Йунуса ибн 'Абд ар-Рахмана аль-Кумми (ум. после 818 г.), основоположника шиитской теологии, мухаддиса и муфассира, шиита-антропоморфиста.