Среди множества школ сохранились только школы направлений Тхеравада, Махаяна и Ваджраяна (в соединении с Махаяной).
Ранние школы буддизма (никая)
Стхавиравада — «учение старейшин», хаймавата — «гималайские» Вибхаджьявада (образовалась до 240 до н.э. и во время правления царя Ашоки) — «учение об анализе», Тхеравада (около 240 до н.э.), считается продолжением Стхавиравады и Вибхаджьявады Абхаягиривада
Джетавания Махишасака (V век до н. э.) — «устроители земли» Кашьяпия (вторая половина III век до н. э.) — «последователи Кашьяпы», также суваршика «последователи Суварши» Дхармагуптака (III век до н. э.) — «последователи Дхармагупты» или «защитники Дхармы» Пудгалавада (около 280 до н.э.) — «учение о пудгале» Ватсипутрия (во время правления царя Ашоки) — после раскола во второй половине II век до н. э. стала называться Самматия — «те, которые живут в согласии» Дхармоттария (начало III век до н. э.) — «последователи Дхармоттары» Бхадраяния (вторая половина II век до н. э.) — «те, кто следуют по пути Бхадры» Шаннагарика (вторая половина II век до н. э.) — «из шести городов» (также Сандагирия — «из дремучего леса») Авантака Сарвастивада (около 237 до н.э.) — «учение о том, что всё существует» (также Вайбхашика — «последователи Комментария») Непальские вайбхашикиДзунба Кунчог Жигме Ванбо. С. 17 Вайбхашики из восточной ИндииДзунба Кунчог Жигме Ванбо. С. 18 Вайбхашики из центральной Индии Кашмирские вайбхашики -вайбхашики Бахирдешака — «иноземные учители» (также пашчатия — «живущие к западу от Кашмира», гандхарские вабхашики)Шохин, с. 143 Муласарвастивада (III — IV век) — «коренная Сарвастивада» Шабдика — «[последователи учения] о слове»Шохин. С. 154 Саутрантика (примерно 50 до н.э. — 100) — «опирающиеся на сутры», также санкрантивада «учение о переходе», тамрашатия «одетые в платья медного цвета», дарштантика «использующие примеры»:Дзунба Кунчог Жигме Ванбо. С. 29 Среди саутрантиков выделялись различные течения: По признаваемому авторитету: Агаманусарино-саутрантика (последователи писаний Абхидхармы) Ньяянусарино-саутрантика (последователи семи логических трактатов Дхармакирти) По отношению к воспринимаемому: Зунзин джаннямпа (gZung ‘dzin grang mnyam pa, «равное количество объектов и субъектов»)Дзунба Кунчог Жигме Ванбо. С. 39; Klein. P. 108 Гон(г)а чецальва (sGo nga phyed tshal ba, «половинка яйца») Нацог нимэпа (sNa tshogs gnyis med pa, «недвойственность многообразий») Махасангхика (около 380 до н.э.) — «большая община» Мадхьядешика Экавьявахарика (во время правления царя Ашоки) — «те, чья практика [даёт результаты] в одно [мгновение]» Локоттаравада (III век до н. э. — «учение о том, что за пределами мира» Гокулика (во время правления царя Ашоки) — «из рода быка», также куккулакатха — «рассуждение о горячем пепле» Бахушрутия (конец III века до н. э.) — «те, кто много слышал» Праджняптивада (конец III века до н. э.) — «учение о том, что [все вещи суть лишь] названия» Чайтика (середина I века до н. э.) — «[поселившиеся на горе] с чайтьей» АндхакаШохин. С. 133 — «из Андхры» Апарашайла — «с западной горы» Уттарашайла, Пурвашайла — «с восточной горы» РаджагирияAkira Hirakawa, Paul Groner. P. 116 — «из Раджагрихи» Сиддхартхика Апарараджагирика (Ваджирия)
Влияние ранних школ на поздние: Раздел Виная школы Дхармагуптака используют школы Винаи: Китайская Люй-цзун Наньшань-цзунПодразделяется на два направления: одно делает упор на внешнем соблюдении дисциплинарных правил, второе — на медитативной практике и постижении через неё «внутренних» предписаний, внешние правила при этом играют второстепенную роль. Китайская философия. С. 198 (в доктринальном плане опирается на учение Йогачары. В XI в. Юаньчжао предпринял усилия к совмещению канонов Тяньтай и Люй и составил комментарий на труды Даосюаня для адептов Тяньтай) Корейская Юль-чонъ (Кеюль, Намсан) Японская Риссю: Тосёдайдзи-ха Сянбу-цзун (Сыфэньлюй-цзун) (опиралась на учение школы Чэнши) Дунта-цзун (опиралась на учение Сарвастивады)Вэнь Цзиньюй. С. 138 Кроме того, в китайском каноне содержатся уставы Винаи школ Сарвастивада, Муласарвастивада, Махищасака, МахасангхикаЛысенко. С. 99, Кашьяпия, СамматияШохин, 140
Другие влияния на поздние школы: Китайско-корейско-японская школа (Сонсиль-чонъ, Дзёдзицу-сю) (сатьясиддхи/таттвасиддхи) считается ответвлением школ Саутрантика, Дхармагуптака или Бахушрутия (поглощена школами Саньлунь и Фасян). Китайская школа [старая] -цзун (абхидхарма) основывалась на толковании абхидхармических текстов школы Сарвастивада Китайско-корейско-японская Цзюйшэ-цзун (кор. Куса-чонъ, яп. Куся-сю:) (коша) или новая питань-цзун (абхидхарма) считается ответвлением школы Сарвастивада/Саутрантика (является субтрадицией школы Фасян/Хоссо). На китайский язык переведены также абхидхармические трактаты ДхармагуптакиШохин. С. 126 и Самматии; в китайский канон вошли сутры Дхармагуптаки, Сарвастивады, Махасангхики и КашьяпииMuller, Charles. Digital Dictionary of Buddhism, статья о 阿含經. Все тибетские и монгольские монахи следуют винае МуласарвастивадыГой-лоцава. С. 43, 559, известна была в Тибете и «Пратимокша-сутра» локоттарвадинов и экавьявахариковГой-лоцава. С. 40. В тибетских монастырях изучается Абхидхарма-коша Васубандху, а в состав канона вошли сутры Муласарвастивады и в небольшом количестве — Тхеравады.
Тхеравада Различные школы Тхеравады связаны с комментаторскими традициями на палийский канон или со специфической практикой. Возможна существенная разница в интерпретации правил винайи.
Бангладеш:
Бирма:Gutter. P. 10
Випассана учителя Махаси Саядо и линии учеников — У Ба Кхин, Гоенка, :en:Insight Meditation Society
Вейлувун никая Дхаммавинаянулома Муладвая никая Дхаммаютика-никая Махайин Ганавимут Гадо Анаукчаунг Двая Шри Ланка:
Ватуравила (Махавихара Вамшика Шьямопали Васанав-никай) Малватта Асгирия
Кандубода (или Шведжин Никай) Тапована (или Кальянавамса) Амарапура Сирисаддхаммаванса Маха Никая Амарапура Мулавамсика Никая Ударата Амарапура Никая Амарапура Сабарагаму Саддхамма Никая Саддхамма Юттхика (Матара) Никая Дадалу Парампараятта Амарапура Никая Амарапура Мраммавансабхидхаджа Амарапура Ваджираванса Никая Сабарагаму Саддхаммаванса Никая Амарапура Арияванса Саддхамма Юттика Никая Джулагандхи Никая Ударата Амарапура Самагри Сангха Сабхава Ува Амарапура Никая Амарапура Сри Дхаммаракшита Никая Удукинда Амарапура Никая Самбуддха Сасанодая Сангха Сабхава Амарапура Маха Никая Сри Кальяниванса Никая
(Галдува) Делдува Таиланд
(камматтхана) (лесные монахи есть в обеих никаях)
Суан Моккх Лаос
Камбоджа
Индия
, Наваяна (Тхеравада с элементами Махаяны и Ваджраяны) (см. Амбедкар, Бхимрао Рамджи) Вьетнам Джетавана-вихара (Kỳ Viên Tự)
(Тхеравада с элементами Махаяны и Ваджраяны)
Махаяна Мадхъямака Мадхьямака-рангтонг (свабхавашунья, нихсвабхававада) Прасангака (воззрения Гэлуг, Дрикунг Кагью, большинства сакьяпинских и части кармапинских лам) Сватантрика Саутрантика-мадхьямака-сватантрика Йогачара-мадхьямака-сватантрика Мадхьямака-жентонг (парабхава-шунья) (Маха-Мадхьямака, Парамартха-Читтаматра ) (воззрение Ньингма, части сакьяпинских и большинства кармапинских лам, Другпа Кагью, Шангпа Кагью, Джонанг, Римэ) Сутрический женьтонг ( из школы Сакья, опирается на «десять сутр Татхагатагарбхи» и пять книг Майтреянатхи-Асанги) Тантрический женьтонг (опирается на Калачакра-тантру, объединён из школы Джонанг с сутрическим) ДетонгОле Нидал. С. 30. Цит. по Терентьев А. Куда ведёт «Алмазный путь»? Саньлунь -цзун («школа трёх трактатов») Санрон -сю:— японский вариант (поглощена школой Тэндай) Самнон-чонъ — корейский вариант («дхатувада») (см. Татхагатагарбха) Йогачара (Виджнянавада, Читтаматра) По отношению к воспринимаемому: Сакаравада (тиб. НамдэнпаДзунба Кунчог Жигме Ванбо. С. 38) Зунзин джаннямпа (gZung -‘dzin grang-mnyam-pa, «равное количество объектов и субъектов») Гон(г)а чецальва (sGo-nga phyed-tshal-ba, «половинка яйца») Нацог нимэпа (sNa-tshogs gnyis-med-pa, «недвойственность многообразий») Ниракаравада (Анакаравада, тиб. Намцзунпа) Дижи НамцзунпаДзунба Кунчог Жигме Ванбо. С. 41 Диме Намцзунпа По признаваемому авторитету: Агаманусарино-виджнянавада (последователи пяти трактататов Асанги-Майтреянатхи) Ньяянусарино-виджнянавада (последователи семи логических трактатов Дхармакирти) Региональные варианты: Вэйши-цзун (виджняптиматра, «школа только-сознания», также Фасян-цзун (дхармалакшана), цыэнь-цзун; учёный Оуян Цзинъу считал Вэйши и Фасян разными школамиКитайская философия. С. 245) (сакаравада)Ян Байи, с. 148 Субтрадиция Куйцзи (главная линия)Ленков, с. 96 Субтрадиция Юаньцэ () (ниракаравада) Синь вэйши лунь («новая йогачара») Цзюйшэ-цзун — см. выше Попсан-чон (Юсик, Чаын) — корейский вариант Хоссо:-сю: — японский вариант Куся-сю: — см. выше (См. Сётоку, Хорю-дзи) Кита-Хоссо:-сю: -цзун (дашабхумика):Анашина Северное направление (влилось в школу Фасян) Южное направление (поглощено школой Хуаянь) (самграха) (слилась со школой Фасян) (ниракаравада)) -сю: — японский вариант Хуаянь-цзун (Юаньжун-цзун) (аватамсака) (влилась в Байлянь-цзун) Хваом-чон (Вŏн-юнъ) — корейский вариант Тэхан пульгё Вонхё-чонъ ( (дхармата), Хэдонъ, Чунъдо) — корейская школа ЧонхваOther Orders Кэгон -сю: — японский вариант (заимствовала элементы Ваджраяны)
Чань / Дзэн / Сон / Тхиен (дхьяна): Винитаручи (Тинидалыути) — вьетнамская школа, основанная учеником третьего патриарха Сэнцаня — корейская школа, основанная учеником четвёртого патриарха Даосиня Помнаном, влилась в школу Чоге (яп. Годзу) (гошринга) — школа, основанная учеником четвёртого патриарха Даосиня, придерживалась воззрения Мадхьямаки
Школы, основанные учениками пятого патриарха Хунжэня: Школа Чжишэня, придерживалась взглядов Виджнянавады Школа Лаоланя, придерживалась взглядов Виджнянавады Школа Сюаньши, придерживалась взглядов Виджнянавады Северная школа (, Бэй-цзун (яп. Хоку-сю:)) — основана Шэньсю, придерживалась взглядов Виджнянавады Южная школа (Нань-цзун) — основана Хуэйнэном, придерживалась взглядов (см. Татхагатагарбха) -цзун (сычуаньский чань)Солонин Школа Хэшана Махаяны (, ) (учения сохранились в кхамской линии Дзогчена) Цаоси-бэй-цзун, -цзун Цаоси-нань-цзун (曹溪南宗) , Цинъюань Цаодун-цзун Сото-сю — японский вариант До: гэн-ха (линия Ванси) Линия ЭйхэйдзиDumoulin, 137 Линия Сэнъэ и Кё: го:Dumoulin, 138 Линия Хо: ко:-ха (линия ) Линия
:en:White Plum Asanga -ха То: рё:-ха (東陵派) Прогрессивный союз школы СотоБуддизм в Японии. Отв. ред. Т. П. Григорьева. М.: Наука, 1993
Кю: сай-кё: (救世教) Хо: о:-кё: (法王教) — корейская школа, влилась в школу Чоге Таодонг-тонг — вьетнамский вариант (яп. Уммон-сю:, поглощена школой Риндзай)
(поглощена школой Линьцзи) (яп. Хо: гэн-сю:)
Линьцзи (яп. О:рю:) (яп. Ё:ги) Хуцю (яп. Кукю) Дахуэй — японская школа, поглощена традицией Сото Догэна Фо Гуан Шань (синтез Чань, Цзинту, Чжэньянь. При ассоциации существует Фонд развития буддизма тхеравады, представлены различные школы тибетского буддизма) Риндзай — японский вариант Риндзай-сю Гэндзю:-ха Риндзай-сю Мёсиндзи-ха
Сэнко:-ха (-ха) (линия О:-рю:, см. выше) Ё:ги-ха (см. выше Янци-пай) Сё: ити-ха (Тофукудзи-ха) -ха (-ха) Хо: кай-ха (法海派) -ха линия Гэттана (月菴宗光) линия Готтан-ха -ха Сэйкан-ха (西礀派) Мугаку-ха (-ха) Кё: до:-ха (鏡堂派) Иссан-ха (Нандзэндзи-ха) Косэн-ха (古先派) Буцуэ-ха (仏慧派) -ха Сэйсэцу-ха (清拙派) -ха -ха -ха -ха Бэцудэн-ха (別伝派) -ха Дайтокудзи-ха -ха -ха -ха -ха -ха -ха -ха Обаку-сю: — японская школа Фукэ-сю: (-ха) — японская школа Ламте-тонг — вьетнамский вариант Лиеу Куан (Liễu Quán) ветвь Ты Хиеу :en:Order of Interbeing (Dòng tu Tiếp Hiện) (Тхиен, Тхеравада, Хуаянь)McMahan. P. 158 Имдже-джон — корейский вариант Во Нгон Тхонга школа — вьетнамская -цзун (поглощена школой Линьцзи) (яп. Игё:)
Корейские школы (влились в школу Чоге):
Сёицу-ха (содержит элементы Ваджраяны)Маслов А. А. Тайные коды боевых искусств Японии. М., 2006