Вишта́спа (; Vištāspaʰ; Guštāsp, 𐭥𐭱𐭲𐭠𐭮𐭯𐭩 Wištāsp; Guštāsp; Hustáspēs) — в иранской литературе полулегендарный царь, современник и покровитель Заратуштры. Его имя четырежды упомянуто уже в «Гатах», позднее он считался последним Фрай Р. Наследие Ирана. М., 2002. С.63 правителем из династии Кеянидов. Ни страна, где он правил, ни время его жизни достоверно неизвестны, хотя его реальное существование обычно не подвергается сомнению.
В одних текстах представлен как идеальный царь, борец за истинную веру и праведность (Маржан Моле называет его «образцовым инициатом» Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т.1. М., 2001. С.280 ); в других подчёркнута его воинская доблесть; наконец, в третьих ему приданы черты завистливости и безрассудства.
В «Авесте» Кави Виштаспа назван другом Заратуштры Ясна XLVI 14 (Гаты Заратуштры. СПб, 2009. С.123) , вступившим на путь истины Ясна LI 16 (Гаты Заратуштры. СПб, 2009. С.153) , следующим путями веры Спасителя Ясна LIII 2 (Гаты Заратуштры. СПб, 2009. С.157) . Пророк просит Спента-Армайти дать мощь Виштаспе и ему Ясна XXVIII 7 (Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.127; Гаты Заратуштры. СПб, 2009. С.41) .
В «Ардвисур-яште» Виштаспа из рода Нотаридов стал прославлен быстрыми конями благодаря молитве Ардви-Суре Яшт V 98 (Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.192) , а Заратуштра молил Ардви-Суру, чтобы та наставила Виштаспу, сына Арватаспы, думать, говорить и действовать по вере Яшт V 105 (Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.194) , а затем Виштаспа приносил богине в жертву 100 коней, 1000 коров и 10000 овец у воды Фраздану отождествлению не поддаётся (указатель: Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.465) , моля о победе над Тантриявантом, чтящим дэвов Пэшаной и Арэджатаспой, и Ардви-Сура вняла его молитвам Яшт V 109 (Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.194) . Брат же Арэджатаспы Вандарманиш приносил жертву Ардви-Суре ради победы над Виштаспой, но богиня не вняла молитве Яшт V 117 (Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.196) . Победа воинов Виштаспы упомянута и в заключительной части «Ардвисур-яшта» Яшт V 132 (Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.199) . Имя Виштаспы встречается также в описании молитвы Хутаосы из дома Нотаридов богу Вайу Яшт XV 36 .
«Замйад-яшт», называя Кави-Виштаспу среди обладателей хварно, говорит об отречении Виштаспы от дэвов, расширении простора Аши-Истине, освобождении им ахуровской веры и том, что он сделался опорой для Заратуштры, победил Тантрияванта, Пэшану, Арэджатаспу и хьяонов Яшт XIX 84-87 (Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.398-399) . Сражаясь за Аши-Истину с врагами, Виштаспа носил то же оружие, что некогда змееборец Трайтаона, а затем Хаосрава, а в конце мира будет носить Астват-Эрэта Яшт XIX 93 (Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.400) . «Фарвардин-яшт» говорит о почитании фраваши Виштаспы, который был опорой веры и освободил её от плена у хьяонов, поместив на возвышенном месте Яшт XIII 99-100; о фраваши также: Ясна XXIII 2; XXVI 5 .
В «Ард-яште» перечень врагов Виштаспы, для победы над которыми Виштаспа молился богине Аши у реки Датии, несколько шире: это Аштаарвант; сын Виспатарвы; хьяон Арэджатаспа; чтущий дэвов Даршиника; Тантриявант; Спинджаурушка; также он просит вернуть из хьяонских стран Хумаю и Варидкану (видимо, своих дочерей) Яшт XVII 49-52 (Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.371-372); сравнение: Яшт XVII 61 (Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.374) . «Гуш-яшт» говорит о принесении Виштаспой на берегу Датии жертвы 100 коней, 1000 коров и 10000 овец богине Дрваспе: список врагов и пожеланий совпадает с текстом «Ард-яшта» Яшт IX 29-32 .
О выборе Кави Виштаспы говорит так называемое «Исповедание веры» Ясна XII 7; Бойс М. Зороастрийцы. СПб, 2003. С.65 .
Утраченный «Виштасп-саст наск» «Авесты» содержал рассказ о Кай Виштаспе, его свойствах, визите к нему небесных посланников, сообщивших ему сведения об истинной вере, и его войне с Арджаспом Денкард VIII 11, сведения о нём включал также «Чихрдад-наск» Денкард VIII 13, 15 , а о его семействе — также «Хуспарум-наск».
В античных текстах Во II—I веках до н. э. был известен греческий апокалиптический текст «Оракул Гистаспа», в котором излагалась 7-тысячелетняя схема мировой истории: первые 6 тысяч лет бог и Злой дух бьются за власть, а в последнюю тысячу лет правит солнечный бог Митра Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т.2. М., 2002. С.259-260 .
Лактанций называет Гистаспа древним царём мидян, чьим именем была названа река Гидасп Лактанций. Божественные установления VII 15, 18 . Он предсказал падение римской власти и то, что в последний век благочестивые взмолятся к Зевсу, и тот услышит их призывы и уничтожит нечестивцев Лактанций. Божественные установления VII 18, 2 . Гистасп, как и Сивилла и стоики, сообщал о гибели тленных вещей в огне Юстин. Первая апология 20 . Запрет на чтение книг Гистаспа, по Юстину, внушён злым демоном Юстин. Первая апология 44.
В манихейском тексте «Кефалайа» Зарад назван современником персидского царя Гистаспа Кефалайа. М., 1998. С.58, 62 . По Аммиану, Гистасп, отец Дария, который продолжил деятельность Зороастра, получил знания от брахманов и передал их магам Аммиан Марцеллин. Римская история XXIII 6, 33 . Агафий Миринейский уже считает, что хотя персы говорят о Зороастре как современнике Гистаспа, неясно, идёт ли речь об отце Дария или о другом человеке Агафий. О царствовании Юстиниана II 24 .
В пехлевийских текстах Существует рассказ, что Виштаспа заточил оклеветанного врагами Заратуштру в темницу, и тогда вороного коня царя поразила странная болезнь: все его четыре ноги ушли внутрь брюха. Заратуштра, к которому царь обратился за помощью, потребовал, что за исцеление каждой ноги потребует исполнить по просьбе. Конь был исцелен, а просьбами были: принять истинную веру и молитвы самому, обратить в новую веру всех приближенных и наказать клеветников Денкард VII 4, 70 (кратко); Предисловие в кн. Гаты Заратуштры. СПб, 2009. С.24 .
Повесть о войне Виштаспа с Аржаспом, правителем хионитов, содержит среднеперсидское «Предание о сыне Зарера» Пехлевийская Божественная комедия. М., 2001. С.138-148 , восходящее к парфянскому тексту и в целом совпадающее с повествованием в «Шахнаме» Дакики.
Согласно «Бундахишну», Виштасп одержал победу над Арджаспом у горы Мадофрияд посреди равнины; причём во время этой войны за веру иранцы терпели поражение, но благодаря падению этой горы на середину равнины были спасены; а рядом, на гряде Виштаспа, находится гора Ганавад Большой Бундахишн IX 35-36 (понимание текста в англ. пер. отличается от рус. пер., которому следует статья), также XXXIII 12 (о войне); Малый Бундахишн, гл.12 (Зороастрийские тексты. М., 1997. С.279) . Виштасп, утвердившись в распространённой Зардуштом вере, установил священный огонь Фробак на горе Рошан в Кабулистане, а огонь Бурзенмихр — в алтаре на горе Реванд в гряде Виштаспа Большой Бундахишн XVIII 11, 13-14; Малый Бундахишн, гл.17 (Зороастрийские тексты. М., 1997. С.289).
Жену Виштаспы звали Хутос Денкард VII 4, 86; IX 2, 45 , а сыновей — Спенд-дат Большой Бундахишн XXXV 35 и Пешотан Большой Бундахишн XXIX 6; XXXIII 28; XXXV 66; Малый Бундахишн, гл.32 (Зороастрийские тексты. М., 1997. С.309) . В «Предании о сыне Зарера» Хутос названа его сестрой и женой, родившей ему 30 сыновей и дочерей Предание о сыне Зарера 68 (Пехлевийская Божественная комедия. М., 2001. С.143) , среди детей названы Спендидад и Фрашавард.
Правил Кай Виштасп 120 лет, из них 30 — до прихода веры, его преемником стал Вахман Малый Бундахишн, гл.34 (Зороастрийские тексты. М., 1997. С.311) . Эти 30 лет завершили третье тысячелетие истории, а приход веры начал четвёртое (эру Козерога), когда Виштасп правил еще 90 лет Большой Бундахишн XXXIII 12; XXXVI 7-9 .
В сочинении «Суждения духа разума» Виштасп именуется царем царей Суждения духа разума (Зороастрийские тексты. М., 1997. С.93); XXVII 2 (Зороастрийские тексты. М., 1997. С.100) , сыном Кай Лохраспа, который принял маздаяснийскую веру, ублажил и успокоил воду и огонь, уничтожал отродьев Ахримана и трупы дэвов и демонов, восхвалял Ормазда и амахраспандов Зороастрийские тексты. М., 1997. С.102. Благодаря большему разуму он удостоился райского удела Зороастрийские тексты. М., 1997. С.117 .
Его бессмертную душу Вираз видел в раю Книга о праведном Виразе (Пехлевийская Божественная комедия. М., 2001. С.104) . Упоминается «белена Виштаспа» Книга о праведном Виразе (Пехлевийская Божественная комедия. М., 2001. С.98) .
В «Денкарде» рассказывается о врагах, преследовавших Зартошта при дворе Виштаспа, спасении пророка от них, об обращении Виштаспа к вере, за что тот получил от Ормазда жизнь в 150 лет, и войне с хионитом Арджаспом Денкард VII 4, 63-90 , а также о том, как Виштасп просил колесницу у Срито (Триты) Денкард VII 6, 2-11 . Перечисляется семь даров-добродетелей, полученных Виштаспом от Ормазда Денкард III 389 .
Согласно сочинению «Шахрихаин Эран», Виштасп повелел Зардушту записать 1200 глав «Авесты» специальным шрифтом на золотых досках и поместить её в храм огня МНМ. Т.1. С.341 . В «Денкарде» же говорится, что первоначальная версия этой книги была составлена одним из учеников Зардушта по повелению Виштаспа Денкард III 420 , и что Виштасп рассылал другим царям послания, увещевавшие принять веру Денкард IV 14 .
Образ в «Шахнаме» Поэма Фирдоуси содержит длинный рассказ о Гоштаспе, включивший в себя 1000 бейтов, написанных Дакики.
Гоштасп — старший сын царя Лохраспа и брат Зерира. Лохрасп возвысил двух сыновей Кей-Кавуса, чем Гоштасп был недоволен и попросил отца передать ему венец, но, получив отказ, отправился с дружиной в Хинд. Однако, узнав об этом, Зерир настиг брата и отговорил его от поездки, и Гоштасп вернулся к отцу. Но вскоре Гоштасп, разочарованный отношением отца, решил покинуть Иран и в одиночку отправился в Рум. Лохрасп приказал искать сына, но неудачно.
Гоштасп в Руме Сборщик пошлин Хишуй переправляет его на судне в Рум. Там он пытается наняться писцом, пастухом, погонщиком, кузнецом, но всякий раз неудачно (из-за чрезмерной силы и благородного вида). Наконец дехканин из рода Феридуна предлагает Гоштаспу поселиться у него в доме.
Румский кейсар (царь) устраивает смотрины для своей старшей дочери Кетаюн, созывая женихов и предоставляя царевне право самой выбрать мужа. Гоштасп приходит туда, просто чтобы взглянуть на царевну, но та неожиданно выбирает из всех женихов именно его, узнав в нем человека, которого она увидела во сне. Кейсар гневается, считая, что дочь выбрала в мужья безродного бродягу, и не желает больше её видеть.
Кетаюн берёт с собой из дома драгоценности, на которые молодые живут первое время. Гоштасп охотится и отдаёт добычу Хишую, оплачивая тем самым проживание в его доме.
Тем временем придворный Мирин (потомок Сельма) просит у кейсара в жены его вторую дочь. Не желая повторять своей, как он считает, ошибки, кейсар приказывает жениху победить гигантского волка из Фаскунской чащи. Мирин не чувствует себя способным на такой подвиг, а из скрижалей с пророчествами узнаёт, что нужно делать. Мирин едет к Хишую, и они обращаются к Гоштаспу за помощью.
Гоштасп, попросив у Мирина меч Сельма, убивает чудовищного волка с рогами и клыками слона, пока Мирин прячется от страха. Гоштасп рассказывает об этом Кетаюн, а когда Мирин хочет предложить ему награду, отвергает все дары, кроме нового коня. Мирин сообщает кейсару, что это он убил волка, и тот зовёт епископа и выдаёт дочь замуж, радуясь, что второй его зять, в отличие от первого, оказался героем.
Придворный Эхран просит в жены у кейсара его третью дочь, и кейсар приказывает ему сперва убить дракона в горах Сокейла. Эхран просит совета у Мирина, и тот направляет его к Гоштаспу. Гоштасп, попросив воинское снаряжение, убивает дракона, вонзив ему в глотку зубчатый кинжал и добив мечом. Эхран предлагает ему любые дары, но тот берёт лишь лук, стрелы и аркан. Эхран привозит в город труп дракона и получает в жены дочь кейсара.