Религия майя, или майянизм – это доколумбовая религия, которая прочно связана с почитанием богов. Религия майя давала понимание причины вещей, что заставляет нас определять ее как своего рода предшественницу философии и современной науки. Таким образом, научные открытия, идеология и религия майя не могут рассматриваться по отдельности, поскольку все они берут свое начало в вере в богов.

Основы ритуалов О традиционной религии Майя часто говорят как о costumbre, то есть для неё характерны привычные религиозные действия, основанные на обычаях, что отличает её от ортодоксальных римских католических ритуалов. В большой степени религия Майя представляет набор ритуальных практик, поэтому Юкатанских сельских священников называют просто jmen, 'практик'. Среди основных концепций, связанных с ритуалами Майя, выделяют следующие.

Ритуальная топография и летоисчисление В процессе ритуальной топографии Майя, различным элементам ландшафта, такие как горы, ущелья и пещеры, приписываются отдельным предкам и божествам. Так, например, город Цоциль в Синакантане окружён семью «купальнями» живущих в горах предков. Один из этих священных источников служит жильём для прислуги предков. Как и в до-Испанском прошлом, важные ритуалы проводятся возле или внутри таких мест, а в Юкатане также вокруг карстовых воронок.

Этот обычай связан не только с географическим расположением храмов и усыпальниц, но и с проекцией календарных моделей на ландшафт. В современном Кичеанском Момостенанго, например, отдельным сочетаниям названий дней и чисел приписываются различные специальные усыпальницы в горах, указывающие на подходящее время для проведения ритуала. В северо-западных горных районах Майя четырём дням, или «Владыкам Дней», которые могут начать год, назначают четыре горы. В раннем колониальном Юкатане, 13 периодов катун и проекции соответствующих божеств, нанесённые на ландшафт, воспринимались как «колесо» и считались успешно «установившимися» в отдельных городах.

Основными концепциями календаря, управляющими ритуалами, были: божественный цикл из 260 дней, год из 18 месяцев (Хааб) и ежемесячные общие гуляния, которые, совместно со значительными празднованиями Нового года, Диего де Ланда приписывал юкатанскому королевству Мани. Неизвестно, насколько этот цикл фестивалей разделяли другие Юкатанские королевства и был ли он характерен для более ранних королевств Майя.

Пожертвования и жертвоприношения Пожертвования служат для установления и возобновления отношений (контрактов, пактов и соглашений) с другим миром, а набор, количество, подготовка и порядок жертвуемых предметов (среди которых особый маисовый хлеб, напитки, медовый ликёр, цветы и сигары) подчиняются строжайшим правилам. Например, в до-Испанский новогодний ритуал жертвовался напиток, изготовленный из ровно 415 зёрен кукурузы, а по другому поводу следовало сжигать ровно 49 зёрен маиса, смешанного с копалом. Хорошо известным примером ритуальной трапезы является Юкатанская «Месса на кукурузном поле» (misa milpera), празднуемая в честь божеств дождя. В частности, Лакандонский ритуал был целиком посвящён «кормлению» божеств.

Жертвоприношения могли принимать различные формы. В современных ритуалах жертвования существует общий акцент на окроплении кровью, особенно кровью индеек. В до-Испанском прошлом, жертва обычно состояла из небольших животных, таких как перепёлки и индейки, мяса оленей и рыбы, но в исключительных случаях (таких как восхождение на трон, серьёзная болезнь правителя, королевские похороны или засуха) приносили в жертву и людей. Проведение жертвоприношений было повсеместным, но ритуальная антропофагия (каннибализм) была исключительно редкой. Характерной (хотя и не исключительной) чертой древних ритуалов Майя были сеансы «кровопускания», проводимые высшими правящими чинами и членами королевских семей, в процессе которых мочки ушей, языки и мужские половые органы разрезались небольшими острыми ножами, кровь капала на полосы бумаги, которые впоследствии сжигались.

Духовенство

По традиции у Майя существуют свои религиозные лица, часто имеющие иерархическую организацию и обязанные молиться и приносить жертвы от имени поколений, местных групп или целого сообщества. Во многих местах они работают в католических братствах и так называемых гражданских религиозных иерархиях, организациях, которые играли существенную роль в сохранении до-Испанских религиозных традиций. Деятельность многих священников, а в особенности целителей, демонстрирует черты, схожие с шаманизмом.

Наше представление о раннем духовенстве Майя практически целиком основано на том, что о них говорили испанские миссионеры (Ланда про Юкатан, Лас Казас и другие про горы Гватемалы). Верхний эшелон духовенства состоял из хранителей знаний, в том числе исторических и генеалогических. Около 1500 года духовенство было организовано иерархически от высшего священника, жившего при дворе, до деревенских священников, а священные книги были распределены вдоль этих линий. Священники выполняли множество задач, от жизненно важных ритуалов до прорицания, и занимали специальные должности, например священник-катун, оракул, астролог и священник, приносящий в жертву людей. На всех уровнях духовенство было доступно только для знати.

Немного известно о классическом духовенстве Майя, хотя можно предположить, что древние аскетичные рисунки, изображающие чтение и написание книг, обесславливание и инаугурацию королей, наблюдение за жертвоприношением, скорее всего, представляют придворное духовенство.

Очищение Мероприятия очищения, такие как пост, сексуальное воздержание и (особенно в до-Испанском прошлом) исповедь в основном предваряют крупные ритуальные события. В Юкатане XVI века очищение (изгнание злых духов) часто являлось начальной фазой ритуала. Ритуалы кровопускания также могли иметь функцию очищения. Вообще очищение требовалось перед входом в зоны обитания божеств. В современном Юкатане, например, принято пить стоячую воду из углубления в камне при первой же возможности после входа в лес. Вода затем выплёвывается на землю, что означает, что человек стал «непорочным» (suhuuy), и получил право делать свои человеческие дела в священном лесу.

Молитвы Молитвы Майя практически неизменно сопровождают процессы пожертвования и жертвоприношения. Часто они принимают вид длительных литаний, в которых особо выделяются имена персонифицированных дней, святых, элементов ландшафта связанных с историческими или мифическими событиями, и гор. Эти молитвы, с их гипнотическим ритмом, часто имеют структуру двустишья, которая также характерна для текстов классического периода. Некоторые общины Майя в северо-западных горных районах Гватемалы имеют особую группу «молитвотворцев».

Паломничества Через паломничества религия Майя выходит за пределы своей общины. Сегодня паломничества часто включают взаимные посещения деревенских святых, представленных своими статуями, а также посещения дальних святилищ, например паломничество Q’eqchi' в тринадцати священных горах. Около 1500 года, Чишен Итза привлекал паломников из всех близлежащих королевств, другие паломники посещали местные святыни, такие как Икс Шель и прочие богини островов восточного побережья Юкатана.

Празднования и театральные выступления Празднования обычно организуются религиозными братствами, большая часть затрат на которые покрывается высшим руководством. Аналогично в до-Испанском королевстве Мани некоторые религиозные празднования были спонсированы богатыми и выдающимися людьми, видимо отражая общую тенденцию пост-классических и более ранних королевств. Через пиршества богатства перераспределялись в виде еды и напитков. Продолжительное и обязательное выпивание, о котором отрицательно отзывались как ранние, так и современные внешние источники, укрепляет связи в сообществе, как между людьми, так и между людьми и божествами.

И в современном, и в классическом периоде более сложные ритуалы включали музыку, танцы, процессии и театральные постановки. Сегодня выполнение важных танцев и танцевальных драм (не всегда религиозных) часто производится на пиру в честь главного святого деревни и в некотором наборе случаев, определённых католическим календарём. Ланда упоминает, что в позднем пост-классическом периоде некоторые танцы исполнялись при новогодних ритуалах (например, xibalba okot, танец Шибалбы) или ежемесячных пиршествах (например, holkan okot, танец вождей войны).

Театральные зарисовки животных и божеств, будучи распространённой в Мезоамерике практикой, часто имели место в контексте драматических постановок. Ритуальные трансформации в way (оборотень или привидение) сопровождались танцем. Ритуальный юмор, часто являющийся средством социального критицизма, был частью до-Испанских драматических постановок, как связанных, так и не связанных со сменой года, включающих опоссумов, обезьян и престарелых Бакабов, с которыми женщины иногда исполняли эротические роли. В классический период чаще всего танцующим изображали Бога Маиса с Тонзурой, покровителя пиршеств.

Ритуальные области Единственное обширное описание до-Испанских ритуалов Майя почти современником относится к Юкатану, в частности к королевству Мани, и было написано Диего де Ланда (около 1566 года). Однако, основные ритуальные области, такие как сельское хозяйство и царствование, в работе Ланда затронуты лишь едва.

Календарь Календарь майя, связанный с сетью жертвенных святынь, является основой ритуальной жизни. Среди горных майя календарные ритуалы всей общины связаны со сменой 365-дневных лет, и с так называемыми «носителями лет», то есть четырьмя именованными днями, которые могут служить началом нового года. Эти «носители» встречались на одной из четырёх гор, которая считалась их троном, и которой поклонялись каждый повторный день всего года.

Календарь также включает пятидневный граничный период в конце года. В Юкатане XVI века устанавливали и поклонялись соломенной марионетке, называемой «дедом» (mam), которую в конце периода выбрасывали. В этот же интервал устанавливались статуи нового бога-покровителя года, а старые убирались. Ежегодно изменяя маршруты процессии, календарная модель четырёх «носителей лет» дней нового года проецировалась на четыре четверти города. Подробное описание новогодних ритуалов Ланда соответствует в ключевых местах их изображению в более раннем Дрезденском кодексе. Это также наиболее важное описание до-Испанского ритуального комплекса Майя, которое дошло до нас.

Как и носители лет, тринадцать двадцатилетних периодов, катунов, рассматривались как божественные владыки в своих правах, которым поклонялись соответственно. Катуны имели собственных божественных покровителей, как отмечено в книгах Чилам Балам, а начиная с Авенданьо и своих собственных священников.

Трудовые группы За 18 месяцев проходили фестивали, посвящённые определённым божествам, в основном празднуемые трудовыми группами, в частности охотниками и рыбаками, пчеловодами, выращивателями какао, целителями и воинами. Они также включали памятный фестиваль героя Кукулькана, который считался основателем Юкатанского царства.

Жизненный цикл Ритуалы, связанные с жизненным циклом, ритуалы течения, обозначают различные стадии жизни. Ланда детально описывает один из этих ритуалов, после которого юноши и девушки могут вступать в брак (caput sihil, второе рождение). Майя Юкатана продолжают ритуал, который отмечает конец периода жизни ребёнка, когда он лежит в колыбели или его носит мать. Он выполняется в примерно трёхмесячном возрасте. Ребёнку предлагают вещи, соответствующие его полу: мальчикам инструменты, девочкам ткани или нити. Если ребёнок хватает их, это считается предсказанием. Конечно, всем детям предлагают карандаши и бумагу.

Здоровье