Философский зомби (, также употребляются , ) — гипотетическое существо, идентичное человеку по физическому телу вплоть до элементарных частиц и кварков, но не имеющее сознания. Философский зомби неотличим от человека за исключением того, что у него отсутствует сознательный опыт, квалиа () или способность ощущать (). Когда зомби, например, колет себя острым предметом, то он не чувствует боли. В то же время он ведёт себя так, как будто действительно её чувствует (он может сказать «ай» и отскочить от раздражителя, или сказать нам, что он испытывает интенсивную боль), хотя у зомби фактически нет опыта боли, как у предполагаемого «нормального» человека. Он лишь повторяет человеческое поведение и реакцию на что-либо. Однако философский зомби намеренно пытается подражать человеку в болевом ощущении, поскольку последними воспоминаниями на клеточном уровне является тот момент, когда он был человеком и была боль; считая, что в случае воспроизведения последнего болевого ощущения и получения последнего прижизненного опыта, он сможет вернуть себе полноценную жизнь с чувствами и страстями.

Аргумент зомби — аргумент в философии сознания, основанный на понятии философского зомби и используемый в философских спорах и доказательствах. Чаще всего аргумент зомби применяется при критике физикализма, выступающего в формах материализма и бихевиоризма.

Существенная часть академических философов, занимающихся философией сознания, признают гипотетическую (вообразимую) возможность существования философского зомби, и такая «возможность» позволяет априорное утверждение о внефизической природе сознания, что является одной из форм эпифеноменализма.

Мало кто верит в фактическое существование зомби, но многие считают, что их можно, по крайней мере, помыслить (то есть они логически или метафизически возможны). Утверждается, что если зомби хотя бы минимально возможны, то физикализм ошибочен и необходимо признать некоторую дуалистичность (двойственность) этого мира. Именно в этом выводе большинство философов видит главную заслугу теории зомби. Вместе с тем она также интересна своими предположениями о природе сознания и о связи материального (физического) и духовного (феноменального), а использование идеи зомби в критике физикализма поднимает более общие вопросы об отношениях мыслимого (), представимого () и возможного (). Наконец, идея зомби подводит исследователей к такой трудной проблеме теории познания, как проблема «других умов» ().

Типы «зомби» «Пи-зомби» () использовались, прежде всего, в качестве доводов против определённых типов физикализма, в частности, бихевиоризма. Согласно бихевиоризму, ментальные состояния существуют исключительно с точки зрения поведения. Так, вера, желание, мышление, сознание и так далее — суть просто определённые виды поведения или склонность к ним. Тогда получается, что пи-зомби, который поведенчески неотличим от «нормального» человека, но испытывает недостаток в сознательном опыте, в соответствии с позицией бихевиоризма как существо логически невозможен. Это объясняется строгой зависимостью в происхождении сознания от поведения. Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что обращение к интуиции о существовании описанного таким образом пи-зомби подкрепляет аргумент о ложности бихевиоризма.

Бывает несколько типов «зомби». Они различаются по степени сходства с «нормальными» человеческими существами и применяются в разных мысленных экспериментах следующим образом. «Поведенческий зомби» () поведенчески неотличим от человека и всё же не имеет никакого сознательного опыта. «Неврологический зомби» () имеет, на этом акцентируется внимание, человеческий мозг и в иных отношениях физически неотличим от человека; однако, у него нет никакого сознательного опыта. «Бездушный зомби» () не имеет души, но в остальном полностью похож на человека; это понятие используется, чтобы выяснить, что могла бы означать душа. «Интеллектуальный зомби» (i-зомби). Философские i-зомби учатся всему, что можно наблюдать, и, так как они не заполучили, по тем или иным причинам, умение рефлексировать, думать, ведь интеллектуальная работа ненаблюдаема, значит, освоить её они не могут, но анализировать текст, речь и выявлять логические ошибки всё же можно научиться без рефлексии, достаточно использовать текст и речь собеседника, ведь их можно видеть или слышать. «Эволюционный зомби» ( или evo-zombie) имеет незначительно отличающуюся от обычного человека физиологию и поведение. Возможность существования эво-зомби потенциально опровергает теорию эволюции, так как становится неясным эволюционное преимущество наличия субъективного опыта (квалиа), ведь эво-зомби также хорошо приспособлены к окружающей среде, как и обладающие квалитетным сознанием люди.

Однако «философский зомби» прежде всего рассматривается в контексте аргументов против физикализма (или функционализма) вообще. Таким образом, под пи-зомби, как правило, понимается существо, которое физически неотличимо от «нормального» человека, но испытывает недостаток в сознательном опыте (точнее, в философски-феноменальных ощущениях; имеется определённая проблемаFrankish K. Illusionism: as a theory of consciousness. — Andrews UK Limited, 2017Dennett, D.C. (1991) Consciousness Explained, New York: Little, BrownThomas Metzinger in Harris S. — Making Sense: Conversations on Consciousness, Morality, and the Future of Humanity. — HarperCollins. — 2020 с тем, чтобы указать, что это вообще такое). Вопреки представлению, что материалисты (те, кто утверждает, что ментальные состояния объясняются физиологией) должны каким-то образом утверждать, что философские зомби логически или метафизически невозможны либо немыслимы (но не фактически невозможны, так как оппоненты материализма обычно соглашаются с тем, что философские зомби физически невозможны — что, в свою очередь, есть ошибочное приписывание, см. далее) — другие материалисты утверждают, что на самом деле позиция материализма заключается в том, что наш мир — это мир философских зомби, что люди в нашем мире как раз и являются философскими зомби, то есть в том, что философски-феноменальные свойства ощущений или сознание-как-таковое (consciousness itself) встречаются нигде.

«Зомби» и физикализм

Крипке

Способ наглядно продемонстрировать слабые места физикализма — обратиться к некоторым идеям американского аналитического философа Сола Крипке, изложенным в его работе «Именование и Необходимость» (1972).

Вообразите Бога, пишет Крипке, создающего мир и решающего сотворить всю физическую вселенную согласно полному определению (обозн. P) исключительно в физических выражениях. P описывает, во-первых, размещение и состояние элементарных частиц повсюду в пространстве и времени и, во-вторых, законы, управляющие их поведением. Теперь встаёт вопрос: создав чисто физическую вселенную согласно этой спецификации, должен ли был Бог сделать что-то ещё для обусловливания существования человеческого сознания? Положительный ответ на этот вопрос подразумевает, что в отношении сознания имеется нечто большее, чем просто физические факты, из которых оно могло бы выводиться. Такой ответ означает дуализм. Так как сознание требует нефизических свойств в строгом смысле, а подобного рода свойства не существовали бы в чисто физическом мире, то это был бы мир зомби. Физикалисты, с другой стороны, приняли решение ответить на вопрос отрицательно. Тогда они должны сказать, что, устанавливая чисто физические факты в соответствии с P, Бог таким образом установил все умственные факты об организмах, существование которых предусмотрено P, включая факты о мыслях людей, чувствах, эмоциях и событиях.

Очевидно, что физикалисты верны представлению, что физический мир, определённый P, есть единственно истинный порядок вещей, при этом все другие истинные утверждения — альтернативные способы говорить о том же самом мире. В этом смысле физикалисты должны считать, что факты сознания «следуют» за физическими фактами, и что миры зомби «невозможны». Поэтому доказательство возможности существования зомби покажет, что умственные факты не следуют за физическими фактами: то, что мир зомби возможен, а физикализм ошибочен .

Формализуется аргумент следующим образом. В формулировке Крипке: Пусть «p» обозначает боль, а «c» обозначает возбуждение C-волокон. «p = c» кажется случайным. Если «p = c» кажется случайным, то существует мир с неким персонажем в такой эпистемической ситуации, качественно идентичной моей, в которой соответствующее «p = c» утверждение ложно. Если существует мир с персонажем в эпистемической ситуации, качественно идентичной моей, в котором утверждение, соответствующее «p = c», ложно, то существует мир, в котором «p = c» ложно. Если существует мир, в котором «p = c» ложно, то «p = c» ложно. 'p = c' ложно.

Крипке не очень много говорит о кажущейся случайности утверждения, но он говорит, что это согласуется с тем ощущением, что утверждение могло оказаться ложным. Чалмерс предлагает отождествить это с чем-то вроде первичной позитивной мыслимости отрицания этого утверждения («боль = возбуждение С-волокон»). Модальность «существует мир с неким персонажем в такой эпистемической ситуации, качественно идентичной моей, в которой утверждение приобретает такой-то характер» обозначается как «возможность по Крипке» (К-возможность), из которой делается переход к модальности «возможно» (в смысле «первично возможно», то есть в некотором роде «априорно возможно» см. ниже развитие аргумента).

В доработанной формулировке Чалмерса модальный аргумент, предложенный Крипке, выглядит так: '~ (p = c)' 1-мыслимо Если '~ (p = c)' 1-мыслимо, 'p = c' K-возможно. Если '~ (p = c)' K-возможно, '~ (p = c)' возможно. Если '~ (p = c)' возможно, 'p = c' ложно. 'p = c' неверно.

Чалмерс

Однако аргумент зомби (также называемый «аргумент мыслимости») против физикализма вообще был наилучшим образом применён и подробно развит Дэвидом Чалмерсом в «Сознающем уме» (1996). Согласно Чалмерсу, можно когерентно (связанно) вообразить цельный мир зомби: мир, физически неотличимый от нашего мира, но полностью лишённый сознательного опыта. В таком мире двойник каждого существа, которое сознательно в нашем мире, был бы «пи-зомби». Структура версии Чалмерса «аргумента зомби» может быть обрисована в общих чертах следующим образом: Если физикализм верен, то невозможно существование мира, в котором все физические факты — те же самые, что и таковые в действительном (нашем) мире, но в котором есть ещё и дополнительные факты. Это потому, что согласно физикализму, все факты полностью определены физическими фактами; таким образом, любой мир, который физически неотличим от нашего мира, полностью неотличим от нашего мира. Но есть возможный мир, в котором все физические факты — те же самые, как в действительном мире, но в котором есть ещё дополнительные факты. (Например, возможно, что есть мир, точно как наш в каждом физическом отношении, но в нём все испытывают недостаток в определённых психических состояниях, а именно, любые феноменальные события или qualia. Люди там смотрят и действуют точно так же, как люди в фактическом мире, но они ничего не чувствуют; когда, например, в кого-то удачно стреляют, то последний кричит от боли, как будто он её в самом деле чувствует, но это совсем не так). Поэтому физикализм ложен. (Заключение следует по modus tollens: )

Более точно P&¬Q мыслимо Если P&¬Q мыслимо, то P&¬Q метафизически возможно Если P&¬Q метафизически возможно, то материализм ошибочен. Материализм ошибочен

Или, подставив вместо отрицания эквивалентное утверждение, и в явном виде записав описываемую Чалмерсом позицию материализма: P&¬Q мыслимо Если P&¬Q мыслимо, P&¬Q метафизически возможно Если материализм, соглашающийся, что в нашем мире есть философские квалиа, верен, то P&¬Q метафизически невозможно Материализм, соглашающийся, что в нашем мире есть философские квалиа, ошибочен