Примордиа́льная тради́ция (лат. primordialis, фр. primordiale — «изначальная», «исконная», «первозданная») — термин в доктрине основоположника школы современного интегрального традиционализма Рене Генона, изначальное содержание духовности, сердцевиной которого является метафизическоеЛюсьен Мероз. Рене Генон: Премудрость посвящения, М., 2013. учение о Первопринципе и его манифестацииРене Генон. Восточная метафизика.Рене Генон. Очерки об индуизме. Санатана Дхарма., воплощённое «в символах, передаваемых из одной эпохи в другую от самых источников человечества»Рене Генон. Символы священной науки. Традиционная символика и некоторые из её всеобщих применений. Слово и символ..
Характеризуется как сохраняемый с помощью инициатической цепи «изначально целостный комплекс знаний трансцендентного происхождения», «совокупность „нечеловеческих“ знаний», которая «опосредует мир принципов и мир их воплощения, транслируясь из поколения в поколение усилиями каст Посвящённых»Всемирная энциклопедия: Философия/Главн. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов.― М.: АСТ, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001., с. 223, «сверх-временный синтез всей истины человеческого мира и человеческого цикла»Александр Дугин. Пророк Золотого Века. (Послесловие к книге: Рене Генон. «Кризис современного мира». М.: «Арктогея», 1991), гл. 3. Традиция против современного мира., «абсолютная трансцендентная истина»http://psylib.org.ua/books/gritz01/krizis_sovremennogo_mira_genom.htm . История философии. Энциклопедия. Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002. Статья «Кризис современного мира» (авторы А. И. Пигалев, А. И. Макаров)..
Впоследствии, по мысли Генона, Примордиальная традиция стала существовать в форме отдельных духовных традиций, представляя собой единую первооснову этих эзотерических концепций, а также, в приспособленном для экзотерического понимания облике, — и традиционных религиозных учений.
Примордиальная традиция ― это не только «знания»; согласно Генону, «это „закон“ или „норма“... сформулированные... космическим Умом, который отражает божественную Волю и выражает вселенский порядок». Как указывает С. Х. Наср: «В своём более универсальном смысле Традиция включает в себя законы, которые приближают человека к Небесам»«Sophia Perennis» . С. Х. Наср (Seyyed Hossein Nasr). Что есть Традиция? Вторая глава книги «Знание и Священное». . В христианском контексте, согласно Священному Преданию, это означает принципиальную возможность для древних культур получить свыше, от Бога, через пророков, откровения о Боге, мире и человекеТак, святой Иустин Философ пишет: «Да и во всем, что философы и поэты говорили о бессмертии души, о наказаниях по смерти, о созерцании небесного и о подобных предметах, пользовались они от пророков, — через них могли они понять и излагать это. Поэтому у всех, кажется, есть семена истины: но они не точно выразумели их, — в чём обличаются тем, что они сами себе противоречат» («Апология первая», 44)..
Примордиальная традиция может быть рассмотрена в двух аспектах«…не следует смешивать с Примордиальной традицией …так называемый Интегральный Традиционализм. Интегральный Традиционализм представляет собой прежде всего особый традиционалистский метод познания традиции …в отличие от Примордиальной традиции, представляет собой некое техническое понятие», см. Олег Фомин: Очень простая жизнь Рене Генона. К генеалогии традиционализма. : как предмет исследований и одно из основных понятий конкретного направления философии, одного из многих, ― интегрального традиционализма (иногда используют термин «перенниализм»), эксплицитно сформулированного Рене Геноном«Sophia Perennis» . Марк Сэджвик. Традиционализм и тайная интеллектуальная история XX века. Александр Дугин. Пророк Золотого Века, гл. 1. Миссия Генона. и его последователями, но истоки которого восходят ещё к неоплатонизмуA Web Site on the Perennialist/Traditionalist School . Renaud Fabbri. Introduction to the Perennialist School. Modernity, tradition and Primordial Tradition. . При данном взгляде на Примордиальную Традицию как на философский концепт её реальное существование является спорным вопросом и, как правило, не признаётся в «серьёзной» академической среде; собственно как Sophia Perennis (лат.), Санатана Дхарма (санскр.), Дин-аль-Фитра (араб.), ― вечная мудрость (точнее ― извечная, непреходящая, «вечнодлящаяся») «нечеловеческого» (санскр. апаурушея) происхождения, по отношению к которой любая философия есть, в лучшем случае, лишь «любовь к мудрости», «стремление к мудрости», но не мудрость как таковая. Именно на такой позиции стоял Генон, относивший философию к сфере сугубо человеческих «мнений»http://iph.ras.ru/elib/0746.html . Новая философская энциклопедия. Институт философии РАН (автор статьи Ю. Н. Стефанов)..
Примордиальная традиция ассоциируется у её приверженцев с мифическим арктическим палеоконтинентом ГипербореейН. С. Широкова. Культура кельтов и нордическая традиция античности, СПб., Евразия, 2000, гл. I. Формирование нордической традиции, § 3..
В настоящее время в России концепцию Примордиальной Традиции развивает Александр Дугин.
Философия перенниализма
По мнению сторонников Примордиальной традицииA Web Site on the Perennialist/Traditionalist School . A. Coomaraswamy. The Vedanta and Western Tradition. Sri Ramakrishna and Religious Tolerance. Renaud Fabbri. Introduction to the Perennialist School. , упоминания об идее некоего извечного, непреходящего, неизменного и универсального учения (philosophia perennis et universalis), или «древней теологии» (prisca theologia), можно обнаружить, например, у Плотина, согласно которому «доктрина эта не нова ― она принадлежит отдалённой древности»Плотин. Эннеады, V. 1.8. К.: УЦИММ-ПРЕСС, 1995—1996;К.: PSYLIB, 2003., а также у Блаженного Августина:
Метафизическая «философия» именуется «непреходящей» по причине своей вечности, универсальности и неизменности, это «Мудрость несотворённая, ныне та же, что и была всегда и всегда будет» Августина; религия, которая, как он говорил также, лишь приобрела имя «христианства» после пришествия Христа.
Великий суфий Мухйиддин ибн Араби (1165 ― 1240) одним из первых осознал и сформулировал принцип сущностного единства и равноправия всех духовных традиций:
Вера содержит ту истину, форму которой приняло сердце, и которая открылась сердцу, чтобы быть им познанной. Глаз видит лишь истину своей веры. Различие верований не тайна. Тот, кто привязывает Его к какой-либо вере, отрицает Его в любой вере, отличной от той, с которой он его связал, и утверждает его в вере, с которой он Его связал в Его манифестации. Но тот, кто освобождает его из связанности, тот вовсе не отрицает Его, но утверждает Его в каждом обличье, в которое Он превращает Себя.
С именем Ибн Араби связано учение о «Единственности существования» (Вахдат аль-вуджуд), которое лежит в основе метафизики ГенонаРене Генон. Множественные состояния бытия, гл. IV., при том, что, согласно самому Генону, подобные концепции не могут иметь автора, они лишь заново провозглашаются, извечно «сберегаясь» в Примордиальной традиции. Это же относится и к фундаментальной доктрине тождества Абсолюта и высшей «Самости», изложенной Шанкарой и Экхартом.
Термин «Непреходящая философия» появляется у , или Стеуко (Steuchus), в книге , 1540«Sophia Perennis» . С. Х. Наср. Что есть Традиция? Вторая глава книги «Знание и Священное». Натэлла Сперанская, Ne varietur. . У Стехуса его позаимствовал Лейбниц.
Центральной фигурой, с которой ассоциируется как начало ясно выраженного современного философского направления интегрального традиционализма, так и само понятие Примордиальной Традиции, стал Рене Генон (1886 ― 1951)A Web Site on the Perennialist/Traditionalist School . Renaud Fabbri. Introduction to the Perennialist School. The Rediscovery of the Sophia Perennis in the writings of René Guénon. .
Генон воспринял из нескольких источников (некий неизвестный индус, арабский богослов Абд-эр-Рахман эль-Кебир, граф Альбер де Пувурвиль, или Матжиои, имевший даосское посвящение) сведения о различных духовных традициях ― ведантической, суфийской и даосскойЮ. Н. Стефанов. Рене Генон. Краткая биография.. Сам Генон получил посвящение в суфийский тарикат Шазилийя.
Вместе с тем, по замечанию Александра Дугина, ссылающегося в данном вопросе на Марка СэджвикаМарк Сэджвик. Наперекор современному миру. Традиционализм и тайная интеллектуальная история XX века., истоки современной философии традиционализма следует искать не столько в «экзотических» восточных учениях, сколько именно в западной «перенниалистской» традиции платонизма, неоплатонизма и герметизма эпохи Возрождения, представленной такими фигурами, как Гемист Плифон, Марсилио Фичино, Пико делла Мирандола, тот же Августино СтеукоАлександр Дугин. В поисках темного Логоса (философско-богословские очерки). ― М.: Академический Проект, 2013, гл. 13..
Генон не использовал термин «традиционализм», поскольку считал, что он несёт в себе «сентиментальный подход» к Традиции, и при этом теряется её метафизическое основаниеA Web Site on the Perennialist/Traditionalist School . Renaud Fabbri. Introduction to the Perennialist School. Traditionalism or Perennialism? . Генон предостерегал от «фальсификации слов», когда, например, под «традицией» понимают совокупность «человеческих» обычаев, упуская главное ― её сверхчеловеческий источникhttp://transmission.lenin.ru/Quinn-Tradition.html . Уильям У. Куинн. Традиция, гл. Метафизика против религиоведения и гуманитарных наук.Рене Генон. Царство количества и знамения времени, гл. 31..
Ананда Кумарасвами (1877 ― 1947) помог Генону глубже понять многие стороны индийских концепцийСм., в частности: Рене Генон. Символы священной науки. Главы «Строительная символика», «Осевая символика и символика перехода»., например, изменить первоначальное отношение к буддизму как к сугубо «гетеродоксальному» учению. К этому же кругу мыслителей принадлежал Фритьоф Шуон (1907 ― 1998), чьё отношение к философии (если речь идёт о философии традиционного характера) было, однако, более «взвешенным», чем у Генона.
Критика интегрального традиционализма Философы-неотомисты (такие, как Ж. Маритен) отвергли обвинения в адрес современных христиан в «сентиментализме» со стороны традиционалистов. В теориях традиционалистов и, в частности, в их отрицательном отношении к гуманизму, неотомисты видели отражение гностических ученийМакаров А. И. Традиция против истории в философии современного европейского традиционализма // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. Вып. 6. М., 2001..
Традиционалистское неприятие современного мира и западной цивилизации рассматривается представителями таких течений, как «Новые правые» во Франции и неоевразийство в России в качестве теоретической основы для критики «либерального гуманизма» западной культурыА. И. Макаров, А. И. Пигалев. Традиционализм // История философии. Энциклопедия. Минск.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002., что, в свою очередь, воспринимается либеральными кругами как апология антидемократизмаУмберто Эко. Вечный фашизм..
С другой стороны, теологи, принадлежащие к конкретным религиозным конфессиям, часто не принимают тезиса интегральных традиционалистов о едином сверхрелигиозном истоке всех частных вероисповеданий и смешивают метафизику с оккультизмом, теософией и псевдоэзотерикойС. Ф. Панкин. Диакон Андрей Кураев как церковный критик эзотеризма..
Александр Дугин, в определённой степени соглашаясь с Геноном в вопросе изначального единства Традиции, делает, однако, акцент на некоторых глубинных различиях в метафизических построениях отдельных традиционных форм, более фундаментальных, чем внешние, «экзотерические» разногласияАлександр Дугин. Контринициация (критические заметки по поводу некоторых аспектов доктрины Рене Генона)..
Примордиальная традиция согласно Рене Генону
Основные черты Примордиальной традиции