Не путать с Золотой пальмовой ветвью

«Золотая ветвь: Исследование магии и религии» () — пространное сравнительное исследование мифологии и религии, написанное британским учёным Джеймсом Джорджем Фрэзером (1854—1941). Вероятно, самая влиятельная книга в области сравнительной мифологииEncyclopedia of World Art: Eskimo to Gallo-Roman. Vol. 5. McGraw-Hill, 1961. P. 457..

Первое издание вышло в 1890 году в Лондоне в двух томах; второе — трёхтомное — в 1900 году; а третье издание вышло в 1906—1915 годах и состояло из 12 томов. Позже учёным был создан сокращённый вариант книги, чтобы сделать её доступной большему числу читателей.

На основе «Золотой ветви» сформировалась ритуально-мифологическая школа в литературоведенииСм. статью Е. М. Мелетинского «Ритуальномифологическая школа» в 3-м издании Большой советской энциклопедии..

Содержание Книга родилась из исследования одного специфического культа. Вот как сам Фрэзер описывает особенность наследования должности жреца Дианы Немийской в городе Ариция (недалеко от Рима): В священной роще росло дерево, и вокруг него весь день до глубокой ночи крадущейся походкой ходила мрачная фигура человека. Он держал в руке обнажённый меч и внимательно оглядывался вокруг, как будто в любой момент ожидал нападения врага. Это был убийца-жрец, а тот, кого он дожидался, должен был рано или поздно тоже убить его и занять его место. Таков был закон святилища. Претендент на место жреца мог добиться его только одним способом — убив своего предшественника, и удерживал он эту должность до тех пор, пока его не убивал более сильный и ловкий конкурент.Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии: В 2 т. Т. 1: Гл. I-XXX1X / Пер. с англ. М. К. Рыклина. — М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 2001. — 528 с. — (Боги и учёные). ISBN 5-275-00248-3 (т. 1) ISBN 5-275-00247-5 — С. 8

Изначально Фрэзер предполагал, что изучение этого вопроса займёт немного времени. Однако для осмысления этого культа ему пришлось изучить множество мифов разных народов мира, что заняло четверть века, и вылилось в многотомный труд. Авторский замысел состоял в том, чтобы показать на бесчисленных примерах, как всё человечество интеллектуально и психологически эволюционировало: «от суеверной веры в колдунов (магическая стадия) через суеверную веру в жрецов и богов (религиозная стадия) к просвещённой вере в учёных (научная стадия)»Lienhardt, Godfrey (1993). «Frazer’s anthropology: science and sensibility». // Journal of the Anthropological Society of Oxford, 24 (1): 1-12..

В своём труде Фрэзер подвергает анализу феномены магии, религии, науки, на основе чего предлагает эволюционную концепцию развития культуры в целом: «Фрейзер, разделяя идеи классического эволюционизма и предполагая, что человеческая культура в своём развитии везде проходит одинаковые ступени, разработал трёхступенчатую теорию развития культуры: магия — религия — наука». Далее Фрэзер распространил метод «Золотой ветви» на библеистику в монографии «Фольклор в Ветхом завете» (1918).

Состав произведения

Значение Считается, что «Золотая ветвь» в большей степени повлияла на литературу, искусство и общественное мнение, чем собственно на наукуСм.: Ackerman, Robert. The Myth and Ritual School: J. G. Frazer and the Cambridge Ritualists. ISBN 0-415-93963-1.. Труд Фрэзера изумил викторианскую публику тем, что верования современного человека оказались не столь уж отличными от верований самых примитивных дикарей; он продемонстрировал, по словам Фрэзера, «наличие в жизни каждого общества глубинного пласта дикости, не затрагиваемого поверхностными изменениями религии и культуры»Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии: В 2 т. Т. 1: Гл. I-XXX1X / Пер. с англ. М. К. Рыклина. — М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 2001. — 528 с. — (Боги и ученые). ISBN 5-275-00248-3 (т. 1) ISBN 5-275-00247-5 — С. 46.. «Золотая ветвь» способствовала снижению влияния теологической картины мира. Книга наглядно воплотила научный подход к обсуждению религии, которая с точки зрения науки являет общий для всех народов культурный феномен.

Во многом определяющим было влияние главного труда Фрэзера на Владимира ПроппаA Companion to Folklore - Google Books (который, впрочем, нередко критиковал его идеи) и на Бронислава Малиновского (вероятно, подтолкнув его к тому, чтобы стать антропологом)Symbols through an Anthropological Lens | South Writ Large. Писатель Р. Грейвс откликнулся на труд Фрэзера собственной подборкой поэтических мифов (отчасти вымышленных) — трактатом «Белая Богиня». Фрейд опирался на изыскания Фрэзера при разработке психоаналитического объяснения магии и анимизма (в трактате «Тотем и табу»). Глава ритуально-мифологической школы Нортроп Фрай считал, что «Золотую ветвь» можно рассматривать как руководство по литературоведению, а Дж. Б. Викери отмечал, что не только идеи, но и стилистическая манера Фрэзера предвосхищает методы современной литературы.

Переводы на русский язык Сокращённый русский перевод увидел свет в 1928 году (выпуски 1-4). На русский язык книга была переведена с подготовленного женой Фрэзера авторизованного сокращённого французского издания.

Полный перевод книги Фрэзера с английского оригинала, выполненный М. К. Рыклиным и опубликованный в 1980 году, критиковали за стилистические ошибки, осложняющие его понимание.

Критика Уже в 1920-е годы основные идеи Фрэзера считались в антропологии и этнологии устаревшими: «Вся якобы научная основа антропологии Фрэзера рассматривалась как ошибочное применение дарвиновской теории биологической эволюции к человеческой истории и психологии». Впоследствии «Золотую ветвь» жёстко критиковали многие специалисты по культурологии и антропологии (в том числе такие авторитетные, как Л. Леви-Брюль и Л. Витгенштейн). В. Я. Пропп писал в своей книге «Исторические корни волшебной сказки»Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки. Русская сказка - Владимир Пропп - Google Books:

По словам Эдмунда Лича, «Фрэзер черпал этнографические данные из самых разных источников без разбора и использовал их для иллюстрации выводов, к которым он заранее пришёл априори. Поразительно то, что всякий раз, когда данные не соответствовали его теориям, он попросту подгонял факты под нужный ему результат»Sir E. R. Leach. Kingship and divinity. Кельтологи К.-Ж. Гюйонварх и Ф. Леру в своей работе «Кельтская цивилизация» критиковали «Золотую ветвь» за упрощённую прямолинейность и европоцентризм

Издания First edition, 2 vols., 1890. (Vol. I — II) Second edition, 3 vols., 1900. (Vol. I — II — III) Third edition, 12 vols., 1906-15. The last volume (1915) is an index. (Vol. V, VI, XII) Abridged edition, 1 vol., 1922. This edition abridges Frazer’s references to Christianity. 1995 Touchstone edition, ISBN 0-684-82630-5 2002 Dover reprint of 1922 edition, ISBN 0-486-42492-8 Aftermath : A supplement to the golden Bough, 1937 Abridged edition, edited by Robert Fraser for Oxford University Press, 1994. It restores the material on Christianity purged in the first abridgement. ISBN 0-19-282934-3

На русском языке

Примечания

Литература Витгенштейн Л. Заметки о «Золотой ветви» Дж. Фрэзера // Историко-философский ежегодник. 1989. — , 1989. — С. 251—268. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. — М., 1937. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. (Серия «Исследования по фольклору и мифологии Востока»). — , Наука. 1976.

Ссылки

Копии издания 1922 года: The Golden Bough Текст книги на английском языке

Категория:Антропология Категория:Книги по этнографии и антропологии Категория:Атеизм