Консервати́вная револю́ция () — собирательный термин для обозначения философских и политико-идеологических течений, возникших в период, последовавший за окончанием Первой мировой войны, в эпоху Веймарской республики.
Определение Термин «Консервативная революция» использован в 1950 году швейцарским, немецким историком и политиком Армином Молером вслед за Фридрихом Энгельсом.
Энгельс писал в 1848 году в связи с польским восстанием в ноябре 1830: «Восстание 1830 года не было ни национальной […], ни социальной или политической революцией, оно не изменило внутреннее положение людей. Это была консервативная революция».Karl Marx, Friedrich Engels: Reden auf der Gedenkfeier in Brüssel am 22. Februar 1848 zum 2. Jahrestag des Krakauer Aufstandes von 1846..
Идеи, исповедовавшиеся представителями консервативно-революционного движения, как правило, рассматриваются в контексте развития т. н. «идеологий третьего пути» (или «третьей позиции»), противопоставляющих себя как марксизму, так и либерализму.
Мыслители, относившие себя к консервативно-революционному лагерю, были сторонниками «нового» консерватизма и национализма, имеющего специфически немецкую, прусскую природу. Подобно другим консервативным движениям того же периода, они искали способ противодействия набирающему силу коммунистическому движению, при этом некоторые из консервативных революционеров были сторонниками «консервативного социализма»Griffen, Roger (ed). 1995. «The Legal Basis of the Total State» — by Carl Schmitt. Fascism. New York: Oxford University Press. Pp. 109..
Армин Молер, в своей книге «Консервативная Революция в Германии 1918—1932» ()Armin Mohler: Die Konservative Revolution in Deutschland 1918—1932. Grundriß ihrer Weltanschauungen, Friedrich Vorwerk Verlag, Stuttgart, 1950, говоря о консервативно-революционном движении в целом, отмечает, что для правой версии консервативной революции были характерны: расизм, династический монархизм, империализм, антикоммунизм, атлантизм, нейтральное отношение к капитализму, часто прокатолическая ориентация и опора на Южную Германию и Австрию.
Напротив, для левой версии консервативной революции характерны: этнический дифференциализм (без расизма), германский социализм и органическая демократия, опора на традиции Пруссии и Восточной Европы, симпатии к Советской России и Востоку в целом, евразийство, антикапитализм, протестантские (или языческие) интенции.
Вместе с тем, у обеих версий консервативной революции существовало много общего. Так для консервативно-революционного движения в целом характерны: национализм, ориентация на автаркийное развитие Германии, неприязнь к Просвещению и культуре модерна (вытекающей из духа Французской революции и Весны народов), ориентация на создание «нового порядка», интерес к германской древности, идея справедливого общества, основанного на принципе солидарности (иерархической или демократической), сочетание архаической и традиционной культуры с передовой технической мысльюСинонимический ряд Консервативной Революции (http://elem2000.tripod.com/8riad.htm)..
Предыстория «идеологии Третьего пути» Ряд авторовДугин А. Г. , «Консервативная революция» . Монография. — М., 1994Оберлерхер Р. Смысл консервативной революции. Императив-II/96. Берлин, 1996. полагает, что консервативно-революционное движение периода Интербеллума представляет собой один из продуктов развития европейского консерватизма, который, в свою очередь, явился результатом осмысления последствий Великой французской революции. В частности, среди «предтеч» консервативной революции выделяют таких радикально-консервативных мыслителей XIX в. как Жозеф де Местр, Луи Бональд и Доносо Кортес. Сам термин «революционный консерватизм» впервые употребил славянофил Ю. Самарин в одноимённой работе, опубликованной в Берлине в 1875 году. Артур Мёллер ван ден Брук считал одним из выразителей «революционно-консервативной» идеи Ф. ДостоевскогоАлленов С. Г. Артур Мёллер ван ден Брук и «русские истоки» немецкой «консервативной революции» (http://conservatism.narod.ru/allenov/MOELLER.rtf ). Среди собственно немецких мыслителей, повлиявших на позднейшее консервативно-революционное движение можно указать Фихте, Гердера, Арндта, Яна, и, наконец, Ницше.
В отличие от обычных традиционалистов «консервативные революционеры» не отрицали глубинного кризиса в политическом и социальном пути Европы, не утверждали безусловной ценности дореволюционного порядка. Вопреки традиционным консерваторам, они полагали, что этот кризис — не просто продукт внешнего, постороннего воздействия (шедшего от антихристианских, антимонархических и антиевропейских сил, собирательно называемых «масонством» или «пара-масонством»). Однако схожесть с социалистами в оценке кризисного положения дел в дореволюционном порядке, никоим образом не предполагало единодушия в определении положительной ориентации, призванной этот кризис преодолеть. Если социалисты стремились радикализировать тезисы свободы, равенства и братства, то «консервативные революционеры» настаивали на прямо противоположном подходе и, напротив, стремились вернуться к такому порядку, который предшествовал не только Революции, но и возникновению причин, к ней приведших. В этом смысле, сторонники Третьего пути являются намного более правыми, чем сами правые.
Консервативно-революционное движение 1918—1932 годов Впервые термин «консервативная революция» появляется в конце 1910-х годов в работах Артура Мёллера ван ден Брука, Томаса Манна и Гуго фон ГофмансталяМихайловский А. Консервативная революция: апология господства. Статья первая. // Агентство политических новостей, 07.10.2007..
В 1919 году выходит в свет одна из программных работ, определивших последующее развитие консервативной революции — книга Освальда Шпенглера «Пруссачество и социализм» ()Preußentum und Sozialismus, München 1919.. Шпенглер говорит о продолжении подлинной «немецкой социалистической революции», которая на самом деле случилась не в ноябре 1918 года, а раньше, в 1914 году, совпав с началом Первой мировой войны. Вместе с тем Шпенглер набрасывает не только политический проект «прусского социализма»: это философия, которая продолжает и развивает ницшеанскую метафизику «воли к власти». Освальд Шпенглер подчеркивает связь социализма, работы и власти: «Социализм означает власть, власть и снова власть… Дорога к власти предуказана: лучшая часть немецкого рабочего класса объединяется с лучшими носителями старопрусского государственного инстинкта в обоюдной решимости основать строго социалистическое государство… они спаяны единым чувством долга, сознанием великой задачи, волей к повиновению, чтобы повелевать, готовностью умереть, чтобы победить… чтобы утвердить то, что мы есть»О. Шпенглер, «Пруссачество и социализм». Цит. по: Михайловский А. Консервативная революция: апология господства. Статья первая. // Агентство политических новостей, 07.10.2007..
Пять групп в соответствии с работой Армина Молера Несмотря на то, что классифицировать многообразное движение, состоящее в основном из интеллектуалов с часто расходящимися мнениями, трудно, Армин Молер в своей книге «Консервативная Революция в Германии 1918—1932» выделяет пять различных групп.
Идею консервативной революции в изложении Молера некоторые исследователи считают схожей с идеологией фашизма, в частности, такой точки зрения придерживается Роджер ГриффинGriffin, R., The Nature of Fascism, London : Routledge, 1993, pp. 166—169.. В одном из своих интервью Молер признал, что он действительно является фашистом, но только в духе Хосе Антонио Примо де Риверы и вместе с тем склонен считать, что истоки фашизма находятся в ультралевом политическом спектре.
Первая группа: «фёлькише» Немецкое слово völkisch происходит от Volk, простейший перевод которого — «народ». В немецкой национальной традиции Volk стал своего рода вечной метафизической сущностью, обозначающей целую систему абсолютных ценностей. Такое употребление восходит к Иоганну Готфриду Гердеру (1744—1803), который видел в «душе народа» реальность, остающуюся неизменной на протяжении всей истории. Развивая тезисы публициста Юстуса Мёзера (История Германии, 1773), Гердер считал, что немецкий народ должен вновь осознать свой исконный национальный характер.
Для группы «фёлькише» речь шла прежде всего о том, чтобы противостоять «процессу дезинтеграции», угрожавшему народу, и побудить его к самосознанию. Группа делала акцент на «расе», которая должна была стать основой специфики народа. Но их концепция, более того, их определение расы весьма разнообразны. Одни рассматривают ее с чисто биологической точки зрения, другие — как некое образцовое единство «телесного» и «духовного». На самом деле существует глубокая фёлькиш-религиозность, которая обычно стремится проявиться в антихристианском религиозном возрождении, либо провозглашая «германское христианство» или «немецкую веру» (Deutschglaube), либо пытаясь возродить культ древних божеств, поместив их в современную перспективуАрмин Молер, Консервативная революция в Германии 1918—1932, Москва, Издательство Тотенбург, 2017 г., с. 232—242..
Вторая группа: «младоконсерваторы» Существовало множество различных кружков младоконсерваторов: берлинский (Мёллер ван ден Брук, фон Глейхен), гамбургский (Вильгельм Штапель), мюнхенский (Эдгар Юлиус Юнг), венский (Отмар Шпанн), а также ряд частных лиц. Отправной точкой для «неоконсерватизма» стало восстание против подписания Версальского договора в июне 1919 года, когда в Берлине Мёллером ван ден Бруком и фон Гляйхеном был основан Июньский клуб (Juni-Klub). Органом клуба стал еженедельник Gewissen (Совесть), за которым последовали Der Ring и Konservative Wochenschrift. Берлинское издательство Ring-Verlag служило домом для Июньского клуба, а затем и для младоконсервативного клуба, так что вскоре Ring-Bewegung (Движение кольца) стало синонимом неоконсервативного движения. Затем последовал ряд очень сложных событий. В 1924 году, в разгар стабилизации веймарского режима, некоторые немецкие националисты, входившие в Июньский клуб, попытались заключить союз с немецкими националистическими партиями. В действительности Июньский клуб был преобразован и распущен в Джентльменский клуб; Мёллер пережил нервный срыв и покончил с собой в 1925 годуФриц Штерн, The Politics of Cultural Despair; a study in the rise of the Germanic ideology, стр. 273.. Основанный Генрихом фон Гляйхеном Клуб джентльменов еще больше распространил свое влияние в лагере младоконсерваторов.
Младоконсерваторы были в первую очередь озабочены выполнением «миссии народа», которая, по их мнению, заключалась в создании новой империи (Рейха). Их духовные лидеры Эдгар Юлиус Юнг (будущая жертва «Ночи длинных ножей»), Артур Мёллер ван ден Брук, Генрих фон Глейхен и др. видели рейх как «организацию всех народов в надгосударственное целое, в котором господствует высший принцип, под верховной ответственностью одного народа». Но это не национализм. Младоконсерваторы осуждали национализм, считая, что он «переносит эгоистические доктрины индивидуума на уровень национального государства».
Эдгар Юлиус Юнг (1894—1934), автор классических в то время книг Die Herrschaft der Minderwertigen (1927/1929-30) и Sinndeutung der Deutschen Revolution (1933), считается представителем младоконсерваторовHans Thomas Hansen, Julius Evola et la Révolution conservatrice allemande, Montreuil-sous-Bois, Les Deux Etendards, 2002, (ISBN 978-2-9517958-0-8), стр. 24-25, 36-39, 42.
Третья группа: «национал-революционеры»