Душа́ (, ; рус. и — из *duxi̯ā) — религиозно-мифологическое представление, возникшее на основе олицетворения жизненных процессов, протекающих в человеческом организме. В различных культурах, религиях и философских учениях душа понимается как сверхъестественная нематериальная бессмертная субстанция, придающая целостность и непрерывность индивидуальному существованию, в которой выражены божественная природа и сущность человека, его личность, дающая начало и обуславливающая его жизнь, способность к ощущению, мышлению, сознанию, чувствам и воле; как универсальное жизненное начало, витальная сила, присутствующая в каждом живом существе; либо как субстрат всех сознательных и бессознательных психических процессов. Обычно противопоставляется телуДуша // .
Понятие души как бессмертной нематериальной составной части человеческого существа сложилось в европейских культурах под влиянием христианского учения. Это понятие стало результатом длительного развития и усложнения более неясных и элементарных представлений, существующих в мифологических традициях. В тех неевропейских культурах, где отсутствуют эквивалентные понятия, олицетворению подвергаются отдельные стороны человеческой жизнедеятельности: дыхание, кровь, части тела и органы, сознание, чувства, движение, здоровье и др., а также ряда представлений, связанных со смертью и умершими людьми.
Как гипотетическое, эмпирически не доказуемое, описывающее субстанциальное единство человеческих переживаний, опытно постигаемых только в самонаблюдении и при их проявлении в рамках поведения, понятие души начиная с середины XIX века постепенно уходило из научной психологии, которая основывается на наблюдениях и экспериментах. Возник принцип «психологии без души», введённый Ф. Ланге. В 1916 году С. Л. Франк отмечал, что мы стоим не «перед фактом смены одних учений о душе другими (по содержанию и характеру), а перед фактом совершенного устранения учения о душе».
Вопреки популярным представлениям, попытки обнаружения материального проявления души не получили положительных результатов. Нет доказательств, подтверждающих существование души, включая косвенные признаки влияния души на реальный мир, которые могли стать такими доказательствами. Идея души противоречит современным наукам психологии, нейробиологии и физике. С научной точки зрения, гипотеза о существовании Бога и связанных с ним понятий душа, дух, рай, ад и т. д. не отвечает критерию Поппера, так как не имеется и не предполагается возможности проверки этого научным методом. Как следствие, любые рассуждения об их существовании не являются строго научными.
Развитие представлений
Эдуард Тайлору, который первым среди этнографов исследовал идею души в первобытной культуре и выдвинул анимистическую теорию (от , «душа») происхождения и развития религии, считал, что древние люди, наблюдая сон, болезни, обмороки, смерти и др. сформировали представления о «двойнике», который сидит в человеческом теле, но способен покинуть его на время или окончательно. Позднее мифологические представления наделили душой животных, растения и неодушевлённые предметы. По мнению немецкого психолога Вильгельма Вундта следует различать раннее представление о душе — «телесной», не отделимой от тела и находящейся в таких органах как кровь, глаза, почки, фаллос и др., — и более позднее: «свободная душа» — психе — имеющая несколько основных разновидностей: душа как дыхание и душа как тень, которая способна покидать тело. Согласно русскому этнографу Л. Я. Штернбергу, идея человеческой души является сравнительно поздней, ей предшествовали вера в природных духов и в то, что одушевлённой является вся природа. Английский этнограф Дж. Фрейзер обращает внимание на имеющую широкое распространение веру во «внешнюю душу», которая может не просто на время покинуть человеческое тело, но и ради безопасности скрыться в постороннем предмете, в теле животного и др.; и отсюда Фрейзер выводит тотемизм.
В элементарном представлении душу отождествляют с дыханием ( — от корня «дых-», «дух-», прекращение дыхания, что является явным признаком прекращения жизни: например, «испустить дух» означает умереть). Сближение или отождествление этих понятий сохраняют многие языки ( происходит от , которое связано с ветром, воздухом, φυχή — «дыхание»). Столь же архаичным является отождествление души и крови человека и животных. Это стало причиной строгого библейского запрета употребления крови или необескровленного мяса в пищу: «ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; поэтому я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его» (). Вместилище души во многих культурах — также тень человека, отражение человека в воде или в зеркале, его портрет и др. В традиционных культурах Сибири, Америки, Океании верили, что болезнь может вызываться похищением или поеданием человеческой души колдуном, злым духом или призраком: душа олицетворяла здоровье, тогда как её похищение — болезнь. Широкое распространение имела и вера, что во время сна душа выходит из тело и путешествует, принимая облик птицы, насекомого и др.: отсюда исходят вера в «вещий сон» и его толкование, как запрещения резко и неожиданно будить человека, потому что душа не успеет вернуться в своё тело. В таких представлениях душа вещественна, не противопоставлена телесной сфере и служит лишь олицетворением функций тела.
Однако мифы большинства неевропейских культур чётко противопоставляют живого человека и душу умершего человека. Если душа живого умирает вместе с человеком, то душа (или дух) умершего является иным существом. Человеческая душа способна стать духом умершего или последний снова родиться в момент смерти. Многие народы верят в несколько пребывающих в одном человеке душ. Так, у тюркоязычных народов Сибири (алтайцев и др.) различаются душа тын (дыхание, которое не отделимо от человека), кут (жизненная сила; если её похитить человек умрёт), сюр (является призраком, двойником, способным отделиться от тела), кёрмёс (букв. «невидящий», является духом умершего): ару-кёрмёс («чистый») и дьяман-кёрмёс («нечистый, злой»). Древнекитайская мифология утверждает, что человек обладает несколькими душами, например хунь и по: одна из них после смерти отлетает, тогда как другая остаётся при теле, пока то полностью не разложится; душу лин имеют все вещи и существа; говорится также о жизненной силе ци, духах всех внутренних частей и органов тела, душе умершего гуй — злой дух и шэнь — добрый дух.
Взгляды на душу умершего и о её судьбу очень разнообразны и связаны с представлениями о загробном мире. Так, в австралийской мифологии душа умершего сама умирает спустя некоторое время — другими словами, о ней изглаживается память. В раннеклассовых обществах зачастую считалось, что жизненные блага в загробном мире есть в основном лишь у душ знатных людей, тогда как души простолюдинов существуют в жалком состоянии или вовсе погибают, как считалось, например, в культурах Полинезии. В ходе усложнения экономической и социальной жизни и в условиях роста морального сознания общества формируется представление о загробном воздаянии, в результате которого душа доброго, справедливого, праведного человека получит вечное блаженство в райском загробном месте, тогда как душа злого, грешного будет вечно мучиться в адском посмертии. Идея утешения для страдающих при жизни надеждой на загробное блаженство и устрашения для грешников привела к существенным изменений концепции души в мифологические системах мировых религий, особенно христианства, которые выстроили резкое противопоставление души и тела, сделали понятие души центральным в своём вероучении, установили догмат ничтожности, греховности тела и телесной сферы, а главной цель жизни человека стали считать спасение души. В то же время душа в христианстве стала мыслиться как максимально дематериализованная, хотя религия сохранила и её отчётливо антропоморфный образ.
Альтернативной учению о посмертной участи души идея реинкарнации, переселения душ, метампсихоза, которая, как и понятие души восходит к глубокой древности. Эти представления сформировались из вера в тотемическую реинкарнацию, когда человека отождествляют с тотемическим предком, поселяющимся в человеческом теле. В некоторых культурах, таких как эскимосы, индейцы Северной Америки, верят, что душа его деда входит во внука. В индийской культуре идея переселения душ имеет тесную связь с кастовым строем и концепцией кармы — моральной причинности. Строго исполняя законы своей касты человек родится кем-то более высоким, а, напротив, за нарушения законов душа человека — атман, наказывается тем, что родится в низшей касте или в теле животного и др. В буддизме этому представлению была дана другая философско-мифологическая трактовка. Буддизм отрицает существование души человека, как и её бессмертие, но считает, что личность человека составляют «скандхи» — группы психофизических элементов и состояний, которые распадаются после его смерти, но под действием кармы снова соединяются, создавая новую личность.
Согласно Толковому словарю русского языка Д. Н. Ушакова, душа: в религиозных и идеалистических представлениях — нематериальное начало жизни, иногда противополагаемое телу; бесплотное существо, остающееся после смерти тела человека; в устаревшей психологической терминологии — совокупность психических явлений, переживаний, основа психической жизни человека; внутренний, психический мир человека.
В философии
Средоточием душевной жизни человека является самосознание, сознание себя неповторимым человеческим существом, индивидуальностью.
Античная традиция. Досократики, Платон и Аристотель Душа начала рассматриваться в качестве философского понятия, доступного рациональному анализу, у древних греков.
Досократики задавались вопросом о душе и особенно о связи её и тела — двух фундаментальных измерений человеческого существования.
С точки зрения Платона, душа и тело существуют отдельно друг от друга. Душа является «эйдосом жизни» и не подвержена смерти, смерть изгоняет душу из тела, но не может уничтожить её, так как она неуничтожима (Федон 105а — 107b).
Для Аристотеля душа и тело неразрывно взаимосвязаны. Душа является формой тела (в аристотелевском значении слова «форма»). Он также называет душу «первой энтелехией тела»:
Душа есть первая энтелехия естественного тела, обладающего в возможности жизнью. (…) Итак, душа неотделима от тела; ясно также, что неотделима какая-либо часть её, если душа по природе имеет части, ибо некоторые части души суть энтелехия телесных частейАристотель. О душе, II, 1, 412 b).
Аристотель различает три рода души: растительная (способная к питанию и размножению); животная (чьи функции — ощущение и передвижение); разумная (свойственна только человеку, её функция — мышление).
У человека есть все три рода души. По поводу двух первых Аристотель уверен, что они смертны и не переживают тела, по поводу разумной души — склоняется к тому, что она может существовать и без тела. Он пишет:
Итак, душа неотделима от тела; ясно также, что неотделима какая-либо часть её, если душа по природе имеет части, ибо некоторые части души суть энтелехия телесных частей. Но конечно, ничто не мешает, чтобы некоторые части души были отделимы от тела, так как они не энтелехия какого-либо тела. Кроме того, не ясно, есть ли душа энтелехия тела в том же смысле, в каком корабельник есть энтелехия суднаАристотель. О душе. II, 1, 413 а.
Демокрит Демокрит считал, что душа есть у всего, она присутствует даже у неодушевлённых объектов (например, камней), только в очень малой мере.
Душу он считал состоящей из атомов и смертной. Дыхание он полагал процессом обмена внутренней души с внешней: вдыхая, человек или животное наполняется внешней душой, выдыхая, оставляет в воздухе частицы собственной души. Поэтому душа изменчива. Состояние души зависит от подвижности составляющих её атомов. В старости число подвижных атомов уменьшается.
Стоики и эпикурейцы