Брак в христиа́нстве — в православии — таинство, соединяющее мужа и жену по образу таинственного союза Иисуса Христа с Церковью для полного неделимого общения жизни и низводящее на них дары Божией благодати, в католицизме — брачный союз, являющийся таинством, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собой общность всей жизни, по самой природе своей направленный ко благу супругов и к порождению и воспитанию потомстваКатехизис Католической церкви. Канон 1601.. Брак признаётся таинством и в . В протестантизме имеет место церковное благословение брака, совершаемое как обряд «браковенчания», однако такое благословение самими протестантами таинством не признаётся.
В Православной церкви и у нехалкидонитов венчание брака — основная часть чина церковного благословения брака, в католицизме венчание брака — церковный обряд, посредством которого совершается таинство бракаКатолическая энциклопедия. Том 1. Издание францисканцев, 2002. — С. 728..
Основные сведения
Брак — одно из христианских таинств, которое ведёт своё начало от ветхозаветных времён. Заповедь «плодитесь и размножайтесь» относится и к человеку, и к другим живым существам (), но только человеку заповедано составить «одну плоть» ().
В Ветхом Завете вопросу брака посвящена вторая глава Книги Бытия, в которой так описывается брак:
В Новом Завете о браке упоминал Иисус Христос:
Святитель Иоанн Златоуст в «Книге о девстве» писал, что брак «есть пристань целомудрия для желающих хорошо пользоваться им, не позволяя неистовствовать природе», при этом он считал, что девство лучше брака, причём насколько лучше, «насколько небо лучше земли, и Ангелы – людей»Святитель Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Главы 9, 10..
Русская православная церковь выразила своё отношение к браку в «Основах социальной концепции»:
Различие между полами есть особый дар Творца созданным Им людям. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (). Будучи в равной степени носителями образа Божия и человеческого достоинства, мужчина и женщина созданы для целостного единения друг с другом в любви: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (). Воплощая изначальную волю Господа о творении, благословенный Им супружеский союз становится средством продолжения и умножения человеческого рода: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (). Особенности полов не сводятся к различиям телесного устроения. Мужчина и женщина являют собой два различных образа существования в едином человечестве. Они нуждаются в общении и взаимном восполнении. Однако в падшем мире отношения полов могут извращаться, переставая быть выражением богоданной любви и вырождаясь в проявление греховного пристрастия падшего человека к своему «я».
Для христиан брак стал, по слову святителя Иоанна Златоуста, «таинством любви», вечным единением супругов друг с другом во Христе.
Брак в христианстве — это продолжение богоустановленного ветхозаветного брака, но имеющего новое духовно-нравственное содержание. Если в Ветхом Завете и иудаизме, считалось терпимым многоженство, наличие наложниц у супруга, действовал закон левирата, разрешался развод, то в христианском браке многоженство, наложницы, развод без установленных причин, являются грехом.
Согласно христианскому вероучению, супружество благословил Иисус Христос, когда совершил первое чудо на браке в Кане Галилейской, претворив воду в вино ().
Брак согласно Новому Завету Церковь через послание апостола Павла называет брак великой «тайной», сравнивая соединение супругов в христианском браке с соединением Христа с Церковью:
Согласно христианскому вероучению, супруга должна повиноваться мужу, а муж должен любить жену как Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё:
В то же время апостол Павел ставит безбрачие выше брака:
О запрете развода, в том числе с неверующим человеком, писал апостол Павел:
В Евангелии Иисус Христос повторяет слова седьмой заповеди, данной Моисею: «не прелюбодействуй» о том, что христиане должны хранить супружескую верность:
Нравственное содержание брака заключается, по учению апостола Петра, в самопожертвовании:
История христианского брака
Согласно христианскому вероучению, брак, или супружество мужа и жены Бог благословил ещё в раю, когда сотворил для Адама из его ребра Еву, в качестве помощника ему, и заповедал жене быть в послушании у мужа и заповедал им размножаться (, ).
В первые века христианства церковный брак заключался в благословении церковью, которое получали жених и невеста через епископа, позднее через пресвитеров. О его необходимом участии в обряде бракосочетания писал ещё в конце I — в начале II века Игнатий Богоносец в Послании к Поликарпу:
Вступая в брак жених и невеста давали перед священником обещание в супружеской верности, после чего священник давал благословение на рождение и христианское воспитание детей. О том, что священник давал благословение на супружество в древности свидетельствовали Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Мефодий Патарский.
По свидетельству Тертуллиана (II—III век), браки, не объявленные церковной общине, приравнивались в Церкви к блуду и прелюбодеянию. Он сообщал, что брак «скрепленный Церковью, подтвержденный жертвоприношением [Евхаристией], запечатлевается благословением»Тертуллиан. К своей жене», II, 8, 6.. Это являлось древнейшей формой совершения таинства брака. Таким образом, христиане вступали в брак через церковное благословение и принятый в римском государстве юридический договор.
Армянская Церковь признала необходимость церковного обряда для действительности брака — 7-й канон Шахапиванского Собора 444 года.
89-я новелла Льва VI Мудрого (около 895 года), предписывавшая заключать брак только с церковного благословения, касалась лишь свободных лиц, то есть, не рабов. В 1092 году император Алексей I Комнин распространил необходимость церковного благословения брака и на рабов и объявил венчание обязательным для вступающих в брак.
Окончательное запрещение заключения брака без ведома и благословения приходского священника последовало при императоре Андронике II Палеологе (1282—1328) и Патриархе Афанасии I (1289—1293; 1303—1309). Браку предшествовало обручение, воспринимавшееся как церковное благословение.
Из Канонических ответов митрополита Киевского Иоанна II (1078—1089) видно, что простой русский народ какое-то время считал венчание принадлежностью брака князей и бояр, продолжая придерживаться при вступлении в брак языческих обычаев умыкания невест.
На Руси, как и в Византии, заключение брака начиналось обращением жениха и невесты к архиерею с прошением благословить их брак. В синодальную эпоху в России венчать брак мог только приходской священник жениха или невесты. Венчание лиц из другого прихода допускалось лишь при наличии для этого оснований. Декрет об отделении Церкви от государства, изданный в 1918 году, лишил церковный брак юридической силы, оставив верующим право принимать церковное благословение на брак после его регистрации в органах ЗАГСа.
Священный Синод Русской православной церкви 28 декабря 1998 года с сожалением отметил, что «некоторые духовники объявляют незаконным гражданский брак (т. е. брак, заключенный в ЗАГСе) или требуют расторжения брака между супругами, прожившими много лет вместе, но в силу тех или иных обстоятельств не совершившими венчание в храме… Некоторые пастыри-духовники не допускают к причастию лиц, живущих в “невенчанном” браке, отождествляя таковой брак с блудом». В принятом Синодом определении указано: «Настаивая на необходимости церковного брака, напомнить пастырям о том, что Православная Церковь с уважением относится к гражданскому браку».
В России в настоящее время церковный брак лишён гражданской юридической силы. Священник совершает таинство брака только после того, как будет оформлен гражданский брак в ЗАГСе. При этом во многих случаях гражданский брак регистрируется при наличии несомненных препятствий к церковному браку: например, брак после расторжения четвертого брака, брак при наличии кровного родства, к примеру, в 4-й степени, при наличии свойства, хотя бы и в 1-й степени. Таким образом, священник или епископ не могут принимать решение о допустимости венчания во всех тех случаях, когда существует гражданский брак.
Брак и деторождение Святитель Иоанн Златоуст (IV век) считал, что у брака две цели: «чтобы мы жили целомудренно и чтобы делались отцами; но главнейшая из этих двух целей — целомудрие»Святитель Иоанн Златоуст. Беседы о браке. Беседа 1. .. Преподобный Исидор Пелусиот (IV—V век) писал, что «брак полезен и необходим, если имеет в виду чадородие, а не сладострастие»Преподобный Исидор Пелусиот. Письма. Книга III. 94. Схоластику Феодосию. На слова: честна женитва (Евр.13:4)..
В Основах социальной концепции Русской православной церкви 2000 года утверждается, что «будучи в равной степени носителями образа Божия и человеческого достоинства, мужчина и женщина созданы для целостного единения друг с другом в любви», при этом брак становится средством продолжения и умножения человеческого рода, «плодом их <мужчины и женщины> любви и общности становятся дети, рождение и воспитание которых, по православному учению, является одной из важнейших целей брака… Продолжение человеческого рода является одной из основных целей христианского брачного союза. Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом».
Однако православный богослов М. Григоревский (XIX—XX век) писал: «Главною целью христианского брака является не рождение детей, как во внехристианском браке, но внутреннее духовное восполнение одной личности другою, взаимное содействие в целях гармонического течения земной жизни и нравственного совершенствования. Чадорождение — второстепенная цель брачного союза»Добросельский П. В. Супружеские отношения и грань греха. .
Православные протоиереи Иоанн Мейендорф и Владимир Воробьёв считали, что учение о браке в Новом Завете отличается от ветхозаветного, в котором брак имел значение лишь как средство продолжения рода, тем, что основной смысл брака видится в любви и вечном единстве супругов.
Архимандриты Алипий (Кастальский) и Исайя (Белов) считали, что «благодаря браку, человек не только сохранил способность к биологическому выживанию, он не только получил утешение иметь потомство, которое само по себе превозмогает болезни чадородия (), но, самое главное, – падшему человеку сразу по грехопадении было обещано, что из его потомства произойдет Спаситель, Который разорвет этот порочный круг греховной жизни ()».
Румынский архимандрит Клеопа (Илие) считал, что главная цель христианского брака, согласно заповеди Божией () и учению Православной церкви, — это сочетание в любви двух супругов во имя Божие для рождения детей, ради умножения человеческого рода. Затем, взаимная помощь супругов для облегчения жизни, плотское воздержание и предотвращение блуда и безнравственностиАрхимандрит Клеопа (Илие). Поучения сердца моего. Какова евангельская цель христианского брака?. Рождение и воспитание детей — самая главная обязанность супругов, соединившихся бракомАрхимандрит Клеопа (Илие). Поучения сердца моего. Чему учат нас святые отцы касательно рождения детей?.
Конституция II Ватиканского Собора Католической Церкви «Gaudium et Spes» 1965 года и Катехизис Католической церкви 1992 года утверждают: «По своему естественному характеру сам брачный институт и супружеская любовь предназначены для рождения и воспитания потомства, которым они и увенчиваются»Gaudium et Spes, 48, параграф 1..
Энциклика «Humanae vitae» папы Павла VI 1968 года и Катехизис Католической церкви 1992 года утверждают, что «всякий супружеский акт должен сам по себе оставаться предназначенным для воспроизводства человеческой жизни»Катехизис Католической церкви. Канон 2366..