Хоу И

Стрелок И () (Хоу И; Охотник) — один из знаменитейших героев китайских мифов, борец с чудовищами, сбивший из лука девять солнц, угрожавших погубить всё живое на Земле, и неудачно стремившийся стать бессмертным. Часто его называют «китайским Гераклом»о постоянстве аналогии: Кравцова 1994, с.146. Миф о стрельбе в солнце имеет широкое распространение, особенно в Восточной Азиикраткий обзор параллелей см.: Духовная культура Китая (энциклопедия). Т. 2. М., 2007. С. 29, 73-75; http://ruthenia.ru/folklore/berezkin/111_2.htm .

Упоминания его имени в большей части сочинений эпохи Чжоу свидетельствуют об общеизвестности связанных с ним мифов, но связного рассказа они обычно не содержат. Дополнительные сведения можно почерпнуть из комментариев ханьской эпохи и изображений на рельефах того же времениКравцова М. Е. История искусства Китая. СПб., 2004. С. 427. Фольклорные записи мифов о стрелке И и его жене Чанъэ сделаны в провинции Хэнань в 1980-е годыДКК, т.2, с.58.

Мифологическая биография Иероглиф «и » включает в себя два иероглифа: «юй » — «перья, крылья, стрелы с опереньем» и «гун » — «руки, сложенные и воздетые кверху», и, согласно А. И. КобзевуДКК, т.2, с.463, ср. подробно об иероглифах: Яншина 1984, с.163-164, может означать: охотник с луком; стрелок из лука в связанном с солнцем ритуале; воздымающий руки для добывания лучей-крыльев солнца-ворона.

Также его называют Хоу И («ведающий охотой»; однако иероглиф «хоу » имеет основное значение «царица-мать»), И И («разящий лучник» или «лучник из племени и», а в «Цзо чжуань» — Юцюн Хоуи (Владеющий Цюн Владычествующий над Охотой).

Кроме того, словарь «Шовэнь» поясняет имя И как Шэши (наставник стрельбы из лука)Яншина 1984, с.163; при этом иероглиф шэ напоминает по начертанию иероглиф и (Яншина 1984, с.227, примеч. 50). Э. М. Яншина обращает внимание на наличие персонажа Нюй-и (Мать-Охотница или Мать-Лучница) в «Хуайнань-цзы»Яншина 1984, с.168. Связь элемента Хоу с женскими божествами Б. Л. Рифтин не считает обоснованнойДКК, т.2, с.44. Он предполагает, что И мог и отождествляться с птицейДКК, т.2, с.74.

Искусство лучника

В ряде текстов («Мо-цзы», «Люйши чуньцю») И выступает как культурный герой, который изобрел лук и стрелы и обучал этому искусству людейЯншина 1984, с.164; Кравцова 1994, с.151; ДКК, т.2, с.463.

В «Шань хай цзин» подчеркивается, что И не был изобретателем лука и стрел, а получил от Цзюня (Предка Выдающегося) красный лук и стрелы с белым оперениям, чтобы избавить землю от бедствийШань хай цзин. XVIII. 7а (М., 2004. С. 163 и комм. на с. 291). Комментатор Цюй Юаня Ван И уточняет, что это небесный правитель Дицзюнь, который дал И лук и стрелы, чтобы помочь людям на землеЮань Кэ 1987, с. 311. По ещё одному варианту («Ди ван ши цзи»), Ди-ку (Предок Ку) даровал лук и стрелы правителям Сюй, то есть предкам охотника, и сделал их сышэ (Ведающими стрельбой из лука)Яншина 1984, с.231, примеч.104. «Хуайнань-цзы» говорит о Вороньем луке и стреле из циского бамбука с опереньем из Вэй, который позднее был связан с Пан МэномХуайнань-цзы, гл. 1 (М., 2004. С. 24), и указывает, что И обрел дао, чтобы стрелять из лукаХуайнань-цзы, гл. 11 (М., 2004. С. 200).

По «Хуайнань-цзы», левая рука И была длиннее правой, что помогало при стрельбеХуайнань-цзы, глава «Сю у» (цит. по: Юань Кэ 1987, с.311); Яншина 1984, с.195 (ссылка также на комментарий Гао Ю); ср. прозвище знаменитого лучника Арджуны — Савьясачин («одинаково ловкий и на левую руку»). Ещё одно неясное свидетельство содержится в «Суй Чао-цзы»: небо пожаловало И перстень (для натягивания тетивы), когда при Ю-ване и Ли-ване обрушилась гора ЦзилуЮань Кэ 1987, с.145 и 312.

По Ян Сюну, стрелок И (как и позднее Пан Мэн), пока учились, ломали свои лукиЯн Сюн. Фа янь, гл. 1 (Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990. С. 200), также тривиальное упоминание в гл. 12 (там же, с. 213). «Хань Фэй-цзы» подчеркивает его связь с юэсцами, которые наперебой помогали герою, когда тот вооружался.

В главе 23 трактата «Чжуан-цзы» И назван искусным лучником, который поражал любую птицу и попадал в крохотную цель, но «неискусно избегал людской славы»так в переводе Л. Д. Позднеевой (Мудрецы Китая. СПб., 1994. С. 284), в переводе В. В. Малявина иначе: «не умел отвратить людей от хвастовства»; также его искусность упомянута в гл. 24 (Мудрецы Китая. СПб., 1994. С. 289). По «Гуань-цзы», каждая его стрела попадала в цельЯншина 1984, с.164.

Победы над чудовищами «Вопросы к небу» Цюй Юаня содержат сжатое повествование с основными мифами: Хоу И был послан спасти землю от чудовищ, убил кабана Фын-си и принес его в жертву (которая не была принята), сбил солнце-ворона стрелой; застрелил также Хэ-бо (духа реки) и взял в жены Ло-пинь (речную царицу)Цюй Юань. Лисао. СПб., 2000. С. 183—184; прозаич. пер.: Яншина 1984, с.197.

Согласно «Хуайнань-цзы», Яо послал И на подвиги, и тот

казнил Зубы-Буравы в краю Цветущего поля, убил Девять младенцев на реке Зловещей, поразил стрелой Тайфэнв другом чтении Дафэн, птица (Юань Кэ 1987, с. 145) на озере Зеленого холма, выпустил стрелы в десять солнц, внизу поразил чудовище Яюй. Разрубил на части Длинного Змея на озере Дунтин, поймал Дикого вепря в Роще шелковицХуайнань-цзы, гл. 8 (М., 2004. С. 134).

Как отмечают Л. Е. Померанцевапримечания 20 и 21 (Хуайнаньцзы. М., 2004. С. 315) и Э. М. ЯншинаЯншина 1984, с.170, охотник очистил пространство со всех четырёх сторон, так как Цветущее поле и озеро Дунтин находились на юге, Зловещая река (Сюншуй) — на севере, озеро Цинцю (Зелёный холм) — на востоке; а если добавить солнца вверху и Яюй внизу — то и с шести сторон. Местонахождение Санлина (Тутовый лес или Роща шелковиц) точно не известно, но там находился алтарь правящего дома Сун (наследников Инь)Кравцова 1994, с.152, и она, тем самым, соотносится с центром.

Конкретные описания чудовищ в источниках противоречивы и систематизированы Юань КэЮань Кэ 1987, с.144 и 312; ср. Яншина 1984, с.171. Цзоин (Девять младенцев), вероятно, понимался как водное существо с девятью головамиср. о начертании знаков (Яншина 1984, с.228, примеч. 64). В «Цзо чжуань» же говорится, что И убил Бо-фэна, или Фэн-си (то есть «Великий кабан», сын Куя и Сюань-ци, человек «с сердцем свиньи»), лишив его отца жертвоприношенийЦзо чжуань. 28 год Чжао-гуна (Юань Кэ 1987, с. 313; Яншина 1984, с.192; ДКК, т.2, с.482).

«Шань хай цзин» упоминает, что И сражался с чудовищем Цзочи («Зубы-Лезвия»), державшим щит, в долине Шоухуа («Вечного расцвета»), и поразил его стрелой к востоку от горы КуньлуньШань хай цзин VI 3-4 (М., 2004. С. 124); вкратце там же, в главе «Каталог великих пустынь Юга», XV. 3а (М., 2004. С. 148). Детали описания Цзочи дают комментаторы Гао Ю и Го ПуЭ. М. Яншина, примечание 18 к цзюани 6 (Шань хай цзин. М., 2004. С. 249).

Рассказ о борьбе с Хэ-бо изложен в комментарии Ван И: Хэ-бо плавал вдоль берега в облике белого дракона, а И выбил у него левый глаз; жалоба Хэ-бо небесному правителю не имела последствий; при этом Ло-пинь, с которой соединился стрелок, отождествляется с Ми-фэй, она же Фу-фэй и Ло-шэнь («фея реки Ло»)Юань Кэ 1987, с. 315; Яншина 1984, с.173-174; ДКК, т.2, с.504. Указание на левый глаз, по Кобзеву, имеет «женскую корреляцию», что согласуется с фаллической символикой стрелыДКК, т.2, с.464. При этом в поэме «Скорбь отлученного» также говорится, что каждый вечер Мифэй возвращается в Цюнши (а это название связано с И)Яншина 1984, с.174.

Десять солнц

По мифологическим представлениям, десять солнц (дети Си-хэ, которых называли трёхлапыми золотыми воронами) жили на ветвях древа фусан и выходили на небо поочерёдно. Однако однажды, в правление Яо, они появились на небе все сразу, и на Земле наступила страшная жара. Погибли хлеба, посевы и деревья, и народ стал голодатьХуайнань-цзы, гл. 8 (М., 2004. С. 134); Яншина 1984, с.169.

Особенности китайского языка не позволяют чётко уяснить, говорилось ли в «Вопросах к небу» об одном солнце или нескольких. Поэтому Б. Карлгрен предположил, что в чжоускую эпоху речь шла о ритуальной стрельбе из лука в одно солнце; однако другие авторы считают мотив весьма древнимБодде Д. Мифы Древнего Китая. // Мифы древнего мира. М., 1977. С. 390—391; Яншина 1984, с.172. Ван И, комментируя Цюй Юаня, говорит, что Стрелок стрелял в 10 солнц и попал в девять, девять воронов умерли, и их перья посыпались внизЮань Кэ 1987, с. 312. Сцена, где охотник стоит на стрехе крыши и стреляет в птиц на солнечном дереве, встречается на ханьских рельефахЯншина 1984, с.180; Кравцова 1994, с.145. Считается, что миф носит календарный характер и связан с победой двенадцатиричной «женской» системы над десятиричной «мужской». Кроме того, М. Е. Кравцова рассматривает его в качестве предания о победе чжоусцев над Шан-ИньКравцова 1994, с.162-163.

И и правители Ся Источники содержат противоречивые сведения о том, современником каких правителей был И. Чтобы объяснить это, было выдвинуто (впервые Гао Ю во II векеЯншина 1984, с.194; ДКК, т.2, с.464) даже предположение о двух И — стрелке-современнике Яо и его потомке-узурпаторекомментарий Ю. Л. Кроля в кн.: Хуань Куань. Спор о соли и железе. В 2 т. Т. 2. М., 2001. С. 576. Сунский комментатор Хун Синцзу полагал, что враг Хэ-бо и супруг госпожи Ло — это охотник времен Яо, а победитель вепря — второй охотникЯншина 1984, с.195. Споры о возможном существовании двух персонажей продолжались и в современной науке (мнение М. Гранэ)Яншина 1984, с.162, 195.

По гл. 1 «Ши цзи» Сыма Цяня, И был выдвинут на службу при Яо, но только Шунь назначил его на должность смотрителя лугов и лесов, а его помощниками стали Чжу-ху и Сюн-пипо другому толкованию, которому следовали Цай Шэнь, Шаванн и Легг, четыре помощника: Чжу, Ху, Сюн и Пи (комментарий 118 к гл. 1 в кн.: Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 1. С. 247), должность он исполнял успешноСыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 1. С. 144—147. Мэн-цзы говорил, что Шунь поручил И ведать огнём, и тот выжег растительность в горах и болотах, а звери и птицы разбежалисьМэн-цзы. V 4 (СПб., 1999. С. 82; другой пер.: Древнекитайская философия. М., 1972. Т. 1. С. 238).

Согласно гл. 2 «Ши цзи», император Юй выдвинул И, поручив ему дела управления, приказал И выдать народу рис и разрешил сеять егоСыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 1. С. 152, 160 («вместе с И дал народу рис и свежее мясо»); а перед своей смертью вручил ему Поднебесную.

Однако, как поясняет историограф, Поднебесная ещё не успела узнать И, поэтому владетельные князья покинули его и стали являться на приемы к Ци (сыну Юя), который, разгромив род Ю-ху, взошёл на престол. Однако абзацем выше Сыма Цянь излагает события чуть иначе: по прошествии 3-годичного траура И уступил власть мудрому Ци, а сам поселился на южных склонах гор Цишань.Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 1. М., 2001. С. 162—163 Близкий рассказ содержит «Мэн-цзы»: после смерти Юя и окончания 3-летнего траура И ушёл на север от горы Цзишань, а прибывавшие во дворец шли к Ци, сыну Юя, говоря, что он «сын государя», так же поступали и певцы, воспевавшие Ци; при этом Мэн-цзы подчеркивает, что И не обладал ПоднебеснойМэн-цзы. IX. 6 (СПб, 1999. С. 138; другой пер.: Древнекитайская философия. М., 1972. Т. 1. С. 242).

По «Чжаньго цэ», хотя Юй передал Поднебесную И, но Ци напал на него со своими единомышленниками и захватил властькомментарий Р. В. Вяткина и В. С. Таскина в кн.: Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 1. М., 2001. С. 276. «Гу бэнь чжу шу цзи нянь» в сохранившемся тексте лишь упоминает, что И жил в той же местности Чжэньсюнь, что и сяский правитель Тай-канБамбуковые анналы. 2. 3. 2 (М., 2005. С. 105).

Путешествие на Запад Стремясь добиться бессмертия, И отправился на запад, где жила богиня Си Ванму. Только он смог взобраться на отвесную скалу горы Куньлунь, вздымавшуяся на 10 тыс. жэнейШань хай цзин. XI. 3 (М., 2004. С. 136 и комм. на с. 264); намек на восхождение на горы также, возможно, содержится в «Вопросах к небу» (Яншина 1984, с.178 и с.229, примеч.86). Это путешествие ассоциируется со странствием в загробный мирДКК, т.2, с.20.