Господь — одно из наименований Бога в христианстве. Может употребляться также в отношении Бога в иудаизме, где на иврите ему соответствует имя Адонай (אֲדֹנָי), субститут для Яхве.
Современное значение слова в русском языке связано с Библией. С III века до н. э. произнесение имени еврейского Бога Яхве (יַהְוֶה) было полностью табуировано. В тех местах текстов, где оно встречается, его заменил термин Адонай (אֲדֹנָי, «Господа мои»). В Септуагинте, собрании переводов Ветхого Завета на древнегреческий язык, вместо имени Яхве фигурирует греческое Кюриос (). В бытовом обиходе это слово означало не господина, который распоряжается рабом, а опекуна, обладающего авторитетом по отношению к несовершеннолетнему, и т. п.; употреблялось также в качестве титула цезарей. В русском переводе, который исходит из Септуагинты, термин передан как Господь.
В христианстве титул Господь () прилагается к Иисусу Христу, что подчёркивает Его божественный статус.
Слово Господь может иметь придыхательное ɣ под влиянием украинско-южнорусского церковного языка, откуда с XIV века возник вариант написания осподь. Исходной для славянских языков формой обычно считается праславянское *gostьpodь. Старославянское господь могло появиться из этой формы лишь в качестве сокращения титула, обращения. В этом случае она может быть сравнима с , род. п. hospitis «хозяин; предоставляющий гостеприимство» из *hostipotis. Вторая часть слова — и.-е. *potis. Славянское -d может быть объяснено из основы на согласный *pod-/*pot- (для сравнения при наличии также δεσπότης, *δεκαδ- (δεκας, δεκάδος) и славянское -desęt-, также νέποδες «потомки»: , -ōtis, имевшее первоначальное значение «негосподин». Славянское происхождение слова подтверждает наличие образования господа́ и господи́н.
В праславянском слово господь (*gospodь) «владыка» имело буквальное значение «хозяин гостя». Впоследствии оно стало применяться для перевода «господин», используемого как библейский эпитет христианского Бога. Единственный когнат к славянскому слову — это «(гостеприимный) хозяин». Сам славянский термин является исконным, а не заимствованным. Слово было создано сложением двух индоевропейских корней *ghost- и *pot-. При этом изначальное [*t] через озвончениe перешло к [*d]. По этому поводу в научной среде развернулась дискуссия. Лингвисты А. Г. Преображенский и Э. Прокош пытались объяснить изменение звука акцентологическим путём, предлагает возникновение [*d] под влиянием праслав. *svobodь «свободный». ЭССЯ не принимает такие объяснения. Лингвист Вяч. Вс. Иванов высказал идею, что господь изначально имело сакральный смысл, что было поддержано ЭССЯ. С другой стороны, прямых доказательств сакрального применения «господь» славянами в языческую эпоху нет. Сакральное значение могло вторично появиться как калька с греческого, но лингвист А. Лома подмечает следующее: Прокопий Кесарийский обозначает верховного бога славян; характеризовать верховное божество как владыку является распространённым в культуре явлением; озвончение [*s] → [*d] произошло из-за регулярности произношения фразы *gospodь bogъ «господь бог» в праславянском, поэтому сакральный, языческий характер славянского термина представляется вероятным. Иванов объясняет сакральность на основе распространённого мотива бога-гостя во время не узнанного. Сам гость может иметь божественные атрибуты, и термин, его обозначающий, мог применяться и к богу. Так, в др.- «гость» был эпитетом Одина. Лома отвергает такой вывод: славянское слово имеет совсем противоположный смысл, обозначая того, кто принимает гостей, а не их самих. Он отстаивает версию, что славянская фраза применялась к конкретному богу, покровительствующему гостеприимству, которое у славян считалось священным. В греческой традиции такое божество именовали Зевсом «Зевсом гостиным». Культ Зевса восходит к праиндоевропейскому культу божества неба, где функция покровителя чужестранцев развилась из понимания, что земля была поделена между людьми, но небо нельзя было разделить, оно было для всех общим. В итоге Лома приходит к выводу, что славянский, верховный бог неба унаследовал покровительство чужакам, и фраза *gospodь bogъ относилась именно к нему. Контраргументом к такой интерпретации являются слова Гельмольда о том, что этот славянский бог был . На это Лома предлагает, что в более раннем культе этого бога он понимался как более активный.
Примечания
Литература
Категория:Имена христианского Бога Категория:Имена Бога в иудаизме