Евхаристи́ческое обще́ние; полное (церковное) общение () — совместное участие в Евхаристии, важнейшем таинстве (священнодействии) для христиан большинства конфессий, служащем явным знаком их единства в вере.
Для православных, большинства представителей древних Восточных и католиков евхаристическое общение с другими христианскими конфессиями (интеркоммунион) невозможно, а равно невозможно общение между православными и католиками — ввиду отсутствия полного вероисповедного единства по ряду разделяющих их вопросов. В этих Церквах Евхаристия совершается и разделяется только с единоверцами (приверженцами того же исповедания), хотя во второй половине XX века и в Католической, и в Православной Церквях принимались решения, допускавшие интеркоммунион в определённых случаяхИнтеркоммунион. Католическая энциклопедия.
Православие
Согласно православной экклесиологии, Церковь Христова едина (единственна), а Православная Церковь есть истинная Церковь Христова; единство же церковное находится в неразрывной связи с Таинством Евхаристии, в котором верующие сочетаются во единое и кафолическое телоОсновные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию. Патриархия.ru, 7 июня 2008..
Евхаристия — вершина христианского богослужения и главное связующее звено: кто не участвует в «общей Чаше», тот — «внешний», даже если называет себя христианином. Быть членом Церкви значит принимать участие в евхаристии. Церковь и есть «продолжающаяся, непрерывная евхаристическая койнония (общение)».
Уже в апостольские времена среди христиан возникло множество жёстких разномыслий (ересей), нарушений правил (расколов) и отлучённых за какие-либо грехи от причащения, всё это вызвало необходимость определения «границ церкви». Ко времени Вселенских соборов возвысились, помимо Иерусалима, и другие центры церковной жизни: Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия, Иверия, Армения, Эфиопия, и др. В связи с этим Евхаристическое общение стало обозначать взаимное признание истинности одной Поместной церковью другой.
Евхаристическое общение между автокефальными православными церквями показывает их принадлежность к единой Вселенской православной церкви. Поскольку автокефальные церкви (а также автономные и с другими типами самоуправления) юридически независимы, то единственный явный признак единства поместных православных церквей есть наличие евхаристического общения между ними. То же касается единства между епархиями и, на ещё более низком уровне, между приходами. Евхаристическое общение также свидетельствует о реальных пределах Православной церкви как единого сообщества, достаточно чётко отделяя от церкви общины и организации, находящиеся вне её.
В светских источниках термином «евхаристическое общение» часто обозначают «признание» одной церковью другой. Но, в данном случае, имеет место не евхаристическое, но «каноническое общение», взаимное признание священных иерархий. Одна церковь может не признавать другую (её организацию, иерархию или иное) и при этом находиться с ней в евхаристическом общении, признавая её как часть Вселенской церкви. Например, Константинопольский патриархат не признает автокефальную Православную церковь в Америке (собственно, не признает её автокефалии), но при этом находится с ней в евхаристическом общении.
Православные церкви вне общения со Вселенским православием, с точки зрения Вселенского православия считаются расколами, находящимися за пределами Православной церкви. Подобные организации часто образуют параллельные Вселенскому православию объединения, обычно объединяются в группы, имеющие евхаристическое общение между собой, признают друг друга или более или менее тесно сотрудничают. Таковы, например, Македонская православная церковь до 2022 года и старообрядческие юрисдикции.
Православная церковь не признаёт каких-либо промежуточных форм евхаристического общения с другими сообществами: оно либо есть, либо нет.
16 декабря 1969 года под влиянием митрополита Никодима (Ротова) было принято постановление Священного Синода РПЦ, в котором говорится: «…в тех случаях, когда старообрядцы и католики обращаются в Православную Церковь за совершением над ними святых таинств, это не возбраняется». 29 июля 1986 года Священный Синод под давлением некоторых православных Церквей, в частности афонских монастырей и Элладской Православной Церкви, решил «отложить применение» постановления 1969 года: «Имели суждение о Разъяснении Священного Синода от 16 декабря 1969 года о допуске в порядке икономии к Святым Тайнам римо-католиков. Постановили: Ввиду поступающих запросов по поводу данного Разъяснения Священный Синод сообщает, что практика эта не получила развития, и определяет отложить применение синодального Разъяснения от 16 декабря 1969 года до решения этого вопроса Православной Полнотой».
15 октября 2018 года Священный синод Русской православной церкви принял решение о разрыве евхаристического общения с Константинопольским патриархатом, ссылаясь на намерение последнего предоставить автокефалию православным структурам на Украине, пребывающим в расколе. Со своей стороны, Константинопольский патриархат заявил, что он не разрывает евхаристического общения с Русской православной церковью.
Католицизм Римско-католическая церковь различает полное и частичное евхаристическое общение. В полном евхаристическом общении Римско-католическая церковь находится с восточными католическими церквями.
Что касается остальных христианских церквей, включая православные, то с ними Римско-католическая церковь находится в частичном евхаристическом общении. В Катехизисе католической церкви сказано: «С теми, кто крещен и носит прекрасное имя христиан, но не исповедует веру в её целости или не хранит единства общения с преемником Петра, Церковь осознает себя связанной по многим причинам». «Те, кто верует во Христа и принял действительное крещение, находятся в некоем, хотя и неполном, общении с Католической Церковью». С Православными Церквами это общение так глубоко, «что малого недостает, чтобы оно достигло полноты, которая позволит совместное совершение Евхаристии Господней»Катехизис Католической Церкви .
В то же время, православные особо выделяются католической церковью. Декретом об экуменизме Ватиканского II Собора православные приглашаются к принятию причастия: «Поскольку же эти Церкви, хотя и отделенные от нас, обладают истинными таинствами, особенно же — в силу Апостольского преемства — Священством и Евхаристией, посредством которых они и поныне теснейшим образом с нами связаны, известное общение в таинствах, при подходящих обстоятельствах и с одобрения церковной власти, не только возможно, но даже желательно».
В 1931 году между старокатоликами и Церквами Англиканского содружества было заключено «Боннское соглашение об интеркоммунионе».
Протестантизм Евхаристическое единство следует отличать от распространённого в протестантской среде обычая «евхаристического гостеприимства», который является «актом доброй воли» той или иной общины, приглашающей вкусить евхаристические Дары всех крещеных независимо от конфессии, и не предполагает какого-либо сближения в вере.
В протестантских сообществах также существует разное понимание Евхаристии, что сделало невозможным евхаристическое единство между ними несколько столетий. Основной вопрос, разделивший лютеран и реформатов,- о реальном присутствии Иисуса Христа в Евхаристии. Если лютеране верят в реальное присутствие («соприсутствие») Христа в вещественных элементах таинства, то часть реформатов верит в духовное присутствие Христа в Евхаристии, а другая часть рассматривает Евхаристию лишь как воспоминание о Тайной вечере. Кроме того, у немецких лютеран в отличие от лютеран Скандинавских стран отсутствует представление об апостольском преемстве, в силу чего взаимное причащение лютеран разных традиций также не совершалось несколько веков.
В 1954 году Всемирный альянс реформатских церквей рекомендовал допускать к вечере Господней любого крещеного человека, который любит Иисуса Христа и исповедует Его как Господа и Спасителя.
В 1973 году было заключено «Лойенбергское соглашение» (Leuenberg Concordat) между лютеранскими, реформатскими, объединёнными церквами, а также сектами вальденсов, гуситов и Чешских братьев, к которым позже присоединились некоторые методистские церкви. Все подписавшие соглашение, отмечая различия в исповедании веры, приняли решение создать содружество в совершении таинств.
В 1988 году двустороннее «Майсенское соглашение» (Meissen agreement) о евхаристическом единстве подписали Церковь Англии и Евангелическая Церковь Германии.
В 1992 году англиканские церкви и восемь лютеранских церквей из Скандинавских стран (включая Финляндию) и стран Балтии подписали «Порво декларацию» (Porvoo agreement) о том, что они вступают в евхаристическое общение как церкви, сохранившие апостольское преемство.
В 1997—1998 годах в США Евангелическо-Лютеранская церковь в Америке, Пресвитерианская церковь (США), Реформатская церковь в Америке и Объединённая церковь Христа подписали «Формулу согласия» (Formula of Agreement), на основании которой они вступили в евхаристическое общение.
Примечания
Литература
Ссылки Евхаристическое общение Филоненко А. С. Богословие общения и евхаристическая антропология // Богослов.ру, 14.06.2010 г. Единство во Христе возможно при правильном исповедании веры и евхаристическом общении. Ин. 15 1-5 Андрей Иванович Солодков. Библия — Экзегет.ру.
Категория:Церковное право Категория:Христианское богословие