Дагестанские азербайджанцы () — часть азербайджанского этноса и этническая группа населения Дагестана. По данным переписи 2021 года в Республике Дагестан проживало 116 907 азербайджанцев — это седьмая по численности населения этническая группа этого региона.
Появление азербайджанских селений Вопрос этнического формирования дагестанских азербайджанцев рассматривается в неразрывном контексте с вопросом об этногенезе азербайджанского народа в целом. В этногенезе азербайджанцев Дагестана участвовало как древнее коренное население Кавказской Албании (каспии, касситы, албаны, маскуты и пр.), которое смешалось с вторгавшимися сюда в I тыс. до н. э. ирано- и тюркоязычными племенами (киммерийцы, скифы, сарматы, гунны, болгары, хазары, печенеги), так и иранские и арабские колонисты. Это население впоследствии тюркизировалось благодаря новой волне вторжения тюркоязычных народов (особенно огузов-сельджуков и отчасти кыпчаков) в XI—XIII вв. В XIII—XIV вв. предки дагестанских азербайджанцев испытывали миграционные и цивилизационные катаклизмы, а неоднократные вторжения и переселения выходцев из Азербайджана, в основном из Кубы и Ширвана, в XV—XVIII вв. усиливали этническую основу азербайджанцев Дагестана.
Азербайджанцы издавна населяли город Дербент, а также примыкающие к нему равнинные (приморские и предгорные) земли, то есть современные Дербентский и частично Табасаранский районы. Основание села Куллар, согласно А. В. Комарову, связано с одним дербентским ханом, который поселил здесь своих рабов (кул). По возникновению других азербайджанских селений есть предания.
Предания По преданию селение Ерси основали пленные азербайджанцы и своё название оно получило от слова «эрси» (пленные), которое со временем трансформировалось. По другой версии название происходит от табасаранского слова «ярса» («старое»), а население было «автохтонным», свободным.
По мнению А. В. Комарова, которое опиралось на сохранившееся предание, жители села Араблар «вышли из общества Араблар, близ Шемахи, и являются потомками аравитян».
Образование села Великент связывают с неким Вали, выходцем из Кубы, по имени которого оно и получило своё название; Падар — от Падархана, переселенца из азербайджанского селения Бёюк-Падар. По рассказу одного из жителей села Салик: «Большинство жителей теперешней Терекеме пришли из Азербайджана — Ширвана, Кубы и других мест. Я слышал, что часть жителей Великента, а также кумыкского селения Каякент — выходцы из Лагиджа. Основатель нашего тухума, как говорил мне отец, — выходец из Кубинского уезда, из Бёюкшихларкенты». Основание селения Ханмагомедкала (ныне Мамедкала Дербентского района Дагестана) приписывается кубинскому правителю Фатали-хану. Согласно И. Гаджинскому кубинский хан
Селение Джалган упоминается под 1723 годом («местечко Джоглан»). Оно расположено на вершине Джалган-дага, которую в период правления кубинского Фатали-хана заселяли таты. По преданию, для охраны Дербента он переселил сюда из Кубы жителей одноимённого селения, предоставив, в отличие от остальных подданных, привилегии.
Образование Нижнего Катруха Предания рассказывают и о возникновении единственного в Дагестане горного азербайджанского селения Нижний Катрух, расположенного в нынешнем Рутульском районе, между рутульским селением Ихрек и лакскими селениями Аракул и Верхний Катрух. Этот аул расположен на лакской территории, которая до начала XVIII века принадлежала аулу Вачи (сам аул по-лакски называется Лув ЧӀатлухъи).
По рассказам жителей селения какой-то казикумухский хан имел в этом месте дачу и поселил при ней 7 подвластных ему человек, из которых двое были лезгины, двое азербайджанцы и три лакца. Лезгины и азербайджанцы являлись пленными. От этих семи человек будто бы и произошли жители Нижнего Катруха, причём победу здесь одержал азербайджанский язык. Есть иное повествование, согласно которому, казикумухский хан Сурхай I, по завершении войны с персидским шахом Надиром, выдал лакских девушек замуж за военнопленных из шахского войска и отвёл им землю для основания аула, коим стал Нижний Катрух.
Исследуя азербайджанский диалект Нижнего Катруха, лингвист Н. С. Джидалаев предпринял попытку объяснить процесс его образования. Он предположил, что тюркский язык был средством межплеменного общения для разноязычного населения реки Кара-Самур (рутульцев, цахуров, лакцев, аварцев и лезгин). Для перехода носителей этих языков на азербайджанскую речь нужны были лингвистические факторы и единственное, что по его мнению могло им стать, это появление среди нижнекатрухцев тюркоязычного элемента (здесь Н. С. Джидалаев упоминает предание о военнопленных азербайджанцев), которые застали здесь понятный, родной язык. Он приходит к мысли, что компактное и фронтальное смешение нарушило равновесие между лакским и азербайджанским языками, создав тем самым условия для интенсивного двуязычия. Языком общения между жителями стал азербайджанский, а лакский со временем был вытеснен из употребления.
По жителям Нижнего Катруха есть и другие сведения. Например, жители соседнего рутульского селения Ихрек раньше называли нижнекатрухцев «лык» (рабы). В самом Нижнем Катрухе имеется квартал «мугъаллар» (так называют азербайджанцев) и одноимённый тухум от слова «мугъал»; населением ещё двух кварталов — «къатыргилар» и «саманчияр», являются коренные жители Ширвана, переселившиеся в Дагестан.
В дореволюционной литературе жители Нижнего Катруха обычно указывались как казикумухцы или лаки (то есть лакцы). По Кавказскому календарю на 1857 год население Нижнего Кэтрыха (оригинальное название ﺍﺸﺍﻘﺎ ﻛﺘﺮﻴﻎ, то есть Ашага Катрих) Казикумухского ханства составляют «лезгины»-сунниты с аварским языком. В Списке населённых мест, составленном в 1860-х годах А. Комаровым, языком Нижнего Катруха (он же Большой Катрух, Лу-Чатлух, Катрих) является лакский. Зато по сведениям 1884 года население Нижнего Катруха относится к обществу рутульскому, по вероисповеданию сунниты, а язык — тюркский. В списке населённых мест Дагестанской области, составленном в 1888 году, жители отмечены как «лезгины»-сунниты с татарским (то есть азербайджанским) языком. Упоминание того, что язык жителей азербайджанский, встречается в научной литературе XIX века. Например, П. К. Услар, исследовавший в 1860-х годах лакский язык, отметил, что в Казикумухскому округе «…говорят… тюрко-адербиджанским в Нижн. Катрухе». Гасан Алкадари в «Асари Дагестан» (1891) указывал, что общество Катрух Самурского округа говорит по-азербайджански (комментируя это место, его сын Али Гасанов в 1929 году писал, что Катрух также «относится к „некоторым обществам“, говорящим на казикумухском (лакском) языке»). Перепись 1926 года зафиксировала жителей Нижнего Катруха уже как тюрок (то есть азербайджанцев).
Селения в Табасаранском районе Помимо Нижнего Катруха, ещё сложнее обстоит дело с азербайджанскими селениями нынешнего Табасаранского района. Немецкий лингвист и этнограф А. Дирр допускал мысль, что часть азербайджанцев это «отатарившиеся табасаранцы». Ещё один этнограф Л. И. Лавров полагал, что раз азербайджанские селения Аркит, Арак и Ерси носят табасаранские названия, то в них раньше говорили по-табасарански. Ни статистические материалы XIX века и раннего СССР, ни исторические сведения не дают полной ясности относительно того, когда они возникли и каково происхождение их жителей.
Ерси был одним из арабских поселений. Согласно Кавказскому календарю на 1857 год, в Ерси (ﻳﺮﺴﻰ) проживали «лезгины»-сунниты с татарским (то есть азербайджанским) и татским языками. В другом источнике, относящемся к 1869 году, отмечено, что в Ерси тюркский язык. Во всех остальных дореволюционных материалах жителями Ерси являются татары (то есть азербайджанцы). Однако перепись 1926 года показала здесь табасаранцев и 1 даргинца.
По убеждению жителей Дарвага (по-табасарански Ва’акк) они происходят от арабов. Название селения они объясняют как «дар вакьан» («дом переговоров») и как «дур бах» («встань и смотри»). Известно, что в VIII веке омейядский полководец аль-Джаррах разрушил хазарский Дарваг, а позднее наместник Армении Язид ибн Асад поселил сюда арабов — выходцев из Дамаска. По сообщению Бакиханова арабская речь к началу XIX века вышла здесь из употребления, хотя некоторые старики знали его ещё в 1840-х годах. Нечто подобное мы встречаем у Гасана Алкадари. Кавказский календарь на 1857 года показывает в Дарваге (ﺩﺮﻮﺎﻖ) «лезгин»-суннитов с татарским (азербайджанским) и татским языками. В Списке населённых мест, составленном в 1860-х годах А. Комаровым, языком Дарвага указан тюркский. Все последующие дореволюционные материалы фиксируют его жителей как татар (то есть азербайджанцев). Перепись 1897 года показала в Дагестанской области 912 человек с родным арабским языком, под которыми, по мнению А. Н. Генко, скрывались дарвагцы. В отличие от Ерси, перепись 1926 года показала в Дарваге тюрок (то есть азербайджанцев) и 1 еврея.
Если Дарваг и Ерси населены азербайджанцами, но архивные источники дают разносторонние сведения, то в с. Аркит проживают табасаранцы, относительно которых можно встретить указание на «татарское» по составу население и язык. Так, по Кавказскому календарю на 1857 года Аркид (ﺍﺮﻜﻴﺪ) населён «лезгинами»-суннитами с татарским (то есть азербайджанским) языком. В другом источнике сказано, что его жителями являются татары-сунниты с татарским языком (то есть азербайджанцы с родным языком), чего не встретишь в отношении Ерси и Дарвага (в них фигурируют «лезгины»-сунниты с татарским языком). Большинство других дореволюционных изданий и перепись 1926 года показывает в Арките табасаранцев. Советский этнограф Н. Г. Волкова отмечала, что жители нижнего квартала села говорят по-азербайджански, а верхнего — по-табасарански, но все осознают себя как табасаранцы.
История Во второй половине XI — начале XII в. в связи с сельджукскими завоеваниями усилился приток тюркских племен в этническую структуру города Дербент и Южного Дагестана в целом.Шихсаидов А.Р. Этническая ситуация средневекового дагестанского города (Дербент в XII в.) // Очерки истории, источниковедения, археографии средневекового Дагестана. Махачкала, 2008. С. 179–180 О значительной роли тюркского элемента в XI–XII вв. в самом Дербенте и прилегающих землях также можно судить по саркофагообразным надмогильным памятникам которые широко представлены в Южном Дагестане и Кайтаге – Гимейди, Мараге, Ерси, Белиджи, Кала-Корейше, Уркарахе и других местностях. Исследователи придерживаются мнения об этнокультурной принадлежности саркофагообразных надмогильных камней сельджукским колонистам, среди которых доминирующими были тюрки-огузы. Как писал А.Р. Шихсаидов, «в захваченных странах сельджукские султаны раздавали представителям военно-кочевой знати огромные земельные массивы, целые города и села, иногда и области. Широкое распространение в подвластных сельджукам землях получила икта – владение землей на условии несения военной и гражданской службы» . Согласно «Летописи» Себастаци (XIII в.), «войска турок» находились в Дербенте вплоть до первого вторжения сюда монгол под предводительством Джебе и Субэдэя .
В XIII–XIV вв., в период правления династии Хулагуидов (Ильханов), тюркский (огузский) этнический компонент значительно усилился в Южном Дагестане и Дербенте. Это было продолжением процессов, начатых сельджукскими завоеваниями XI–XII вв. Немецкий путешественник Адам Олеарий, посетивший Дербент, зафиксировал местное предание о царе Кассане из племени «Окус» (огузов), обитавшем в области Табасаран. В этом образе исследователи узнают ильхана Газан-хана (1271–1304) из династии Хулагуидов.
Азербайджанцы входили в состав Табасаранского майсумства, которое в XVI—XVII веках распалось на владение кадия, майсумство и на союзы сельских обществ. Как и прежде майсумство по своему составу было не однородным. Оно включало табасаранские, азербайджанские, лезгинские и татские аулы. Что касается кадийство, то в его состав входили такие аулы как Рукель, Кемах, Митаги, Мугарты, Зидьян, Бильгади, Гимейди, Марага, Дарваг, Зиль и др..