Каннибали́зм (от , ) — внутривидовое хищничество, поедание животными себе подобных, съедение представителей собственного вида.
Каннибализм в узком смысле, также называемый «каннибальство, людое́дство, антропофа́гия» — это поедание людьми людей (человеческой плоти). При этом в биологии понятия «канниба́л» и «людое́д» нетождественны: людоед — всякое существо, поедающее человека, а каннибал — существо, поедающее себе подобных.
Каннибализм широко распространён в природе, в том числе у представителей подсемейства Homininae, также встречается у Homo sapiens.
Происхождение названия Название «каннибалы» произошло от кани́ба — имени, которым называли обитателей острова Гаити жители Багамских островов ещё до открытия Америки Христофором Колумбом, произошедшего из языка таино и родственного словам carib, caribe. По Аврааму Когену Эррере, carib в языке карибов значило «храбрый воин».
Антропофагия — синоним слова «людоедство» — происходит от древнегреческого «человек» и «поглощать».
Каннибализм у людей
Бытовой каннибализм практиковался на древнейшей стадии каменного века, но с увеличением пищевых ресурсов сохранился лишь как исключительное, вызванное голоданием, явление. В частности, нехваткой пищевых ресурсов в суровых условиях жизни объясняют каннибализм неандертальцев.
Ритуальный каннибализм чаще всего является частью обрядов или верований. Он основан на религиозных, магических или культурных представлениях. Считается, что ритуальный каннибализм делится на эндоканнибализм (поедание тел членов собственной общины) и экзоканнибализм (поедание врагов или представителей других групп). Во многих культурах было распространено убеждение, что таким путём человеку передается сила, жизненная энергия или же другие качества убитого.
По наблюдениям учёных и путешественников, австралийские аборигены не являлись регулярно практикующими людоедами, каннибализм у них не носил систематический характер, и практиковался лишь во время сильных голодовок или же в ритуальных целях. Согласно утверждениям Сида Кайл-Литтла, в первой половине XX века жившего среди аборигенов Ливерпул Ривер (штат Новый Южный Уэльс, Австралия), некоторые из них изредка практиковали эндоканнибализм, либо прибегали к нему в случае крайней необходимостиKyle-Little S. Whispering Wind. Adventures in Arnhem Land. — London: Hutchinson, 1957..
Одним из наиболее первобытных мотивов каннибализма должна быть признана ярость, инстинктивное желание уничтожить врага в буквальном смысле этого слова. Примеры такой ярости представляет и история культурных народов, когда разъярённая толпа, убив ненавидимого ею человека, терзала его на части, пожирала его сердце, лёгкие и так далее. Такие случаи были отмечены в разных странах и в различные эпохи. Слепая ярость осмысливается впоследствии представлением, что съедением врага последний совершенно уничтожается, или что его дух переходит в дух его победителя, даёт ему новую силу и храбрость. Вследствие этого съедаются преимущественно известные части тела: глаза, сердце, печень, мозг, или пьётся кровь и так далее, в которых особенно предполагается жизненная или одушевляющая тело сила. У некоторых народов убивали и съедали стариков, чтобы душа их не умерла вместе с телом, а продолжала бы жить в их потомках и сородичах.
В XVII веке Фр. Бретон записывал легенды, рассказываемые карибскими аборигенами; в соответствии с этими легендами, те надолго зарекомендовали себя как людоеды. Однако есть некоторые сомнения в реальной основе этих легенд и соответственно в действительной распространённости людоедства среди этих племён. Согласно директиве королевы Изабеллы I Кастильской и последующей британской колониальной политике, рабство объявлялось незаконным за исключением одной оговорки, когда означенные народы были настолько не способны к нормальному существованию, что положение рабов для них было лучше, чем свобода. Такое законодательство привело к тому, что завоеватели преувеличивали распространение людоедских традиций и даже кое-что о них присочиняли, чтобы продемонстрировать недееспособность этих племёнBrief history of cannibal controversies; David F. Salisbury, August 15, 2001.
Датский путешественник Арне Фальк-Рённе описал случай поедания покойников в племени форе в Папуа-Новой Гвинее, приведший к эпидемии куруФальк-Рённе А. Путешествие в каменный век. Среди племён Новой Гвинеи . — М., 1985. — C. 161..
Имеются мнения, что хотя посмертное расчленение практиковалось в погребальных ритуалах, людоедство при этом места не имело. Марвин Харрис заключил, что каннибализм имел-таки место в период голода, совпавший с прибытием европейцев, и был возведён в религиозный ритуал. В средневековой медицине существовало объяснение каннибализма, основной идеей которого было существование чёрной жёлчи, находящейся в оболочках желудочка сердца и ответственной за пристрастие к человеческой плоти.
На удаленных островах с ограниченными природными ресурсами (о. Пасхи, Мангарева) каннибализм у местных племен являлся обычной практикой вплоть до начала XIX века. По свидетельству Чарльза Дарвина, посетившего в 1831 году Огненную Землю, во времена голода у огнеземельцев практиковался геронтоцид — убийство и поедание стариков другими членами племениДарвин Чарльз. Путешествие натуралиста вокруг света на корабле «Бигль». — СПб.: «Ленинградское издательство», 2008. — С. 243..
В 1938 году норвежский путешественник Тур Хейердал совершил со своей первой женой Лив Кушерон-Торп свадебное путешествие на остров Фату-Хива Южной группы Маркизских островов, где беседовал с местным вождём Теи Тетуа, отец которого являлся, по словам последнего, заядлым каннибалом:
Теи рассказал про своего отца Уту, самого знаменитого и свирепого воина в долине Уиа. Он почти ничего не ел, кроме человеческого мяса. Но в отличие от своих друзей предпочитал выждать, когда оно «дойдет», и тогда уже шел с миской к погребальной платформе… Теи признался, что сам один раз участвовал в каннибальском ритуале... Человеческое мясо сладкое, как кумаа — батат. Обычно жертву жарили, вернее, пекли на горячих камнях в земляной печи, завернув в банановые листья, как он нам свинину готовит. Некоторые ели человеческое мясо от голода, потому что тогда на острове было много народу и не всем хватало пищи. Но обычно потребление человеческого мяса носило характер религиозного ритуала и своего рода мести…Хейердал Тур. Возврат к природе / Пер. с норв. Л. Л. Жданова. — М.: Мысль, 1978. — С. 241—242.
Пережитком геронтоцида является эндоканнибализм, свойственный, в частности, индейцам яномама по описанию итальянского исследователя Этторе Биокка, в середине XX века записавшего рассказ бразильянки Хелены Валеро, свыше 12 лет прожившей в этом племени. По словам Валеро, воинственные яномама традиционно поедали прах своих кремированных родичей, смешанный с кашей из выращивавшихся ими в сельве плантанов, но не практиковали при этом каннибализмБиокка Этторе. Яноама / Пер. с итал. Л. А. Вершинина. — М.: Мысль, 1972. — С. 71—79..
Каннибализм как результат голода
В истории известны многочисленные случаи вынужденного каннибализма, когда люди, находящиеся перед лицом угрозы голодной смерти, вынуждены были ради выживания употреблять в пищу плоть тех, кто умер прежде них естественной смертью или, реже, сами их убивали; в такой ситуации инстинкт самосохранения обычно оказывается сильнее морального табу на каннибализм, хотя психологическая травма и чувство вины у вынужденных каннибалов сохраняются долго. Известный случай такого рода — авиакатастрофа в Андах 13 октября 1972 года. Выжившие в той катастрофе провели 72 дня в зоне вечных снегов и уцелели только потому, что употребляли в пищу тела погибших.
Норвежский полярный исследователь Руал Амундсен, во время плавания Северо-Западным проходом на парусно-паровой яхте «Йоа» (1903—1906) зимовавший на канадском арктическом острове Кинг-Уильям, познакомился там с местной вдовой-эскимоской Навьей, рассказавшей ему, что в молодости она отправилась со своим мужем и маленьким сыном в далёкий поход на рыбную ловлю, и после того как супруг внезапно заболел и умер, вдове с ребёнком пришлось съесть его тело, чтобы выжить и вернуться к своимАмундсен Р. Плавание Северо-Западным проходом на судне «Йоа». — М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 2004. — С. 137..
Другими примерами являются описанные ниже массовые случаи: Голод в Поволжье (1921—1922) Голод на Украине (1932—1933) Голод в Казахстане (1929—1933) Ленинградская блокада в годы Второй мировой войны Великий китайский голод (1959—1961) в Северной Корее (1996) во времена правления красных кхмеров в Камбодже в 1970-х многочисленные гражданские войны в странах Африки а также отдельные случаи при кораблекрушениях и других катастрофах.
Каннибализм как средство пропаганды
Существуют необоснованные сообщения о каннибализме в среде групп, которых так или иначе презирают, боятся или плохо знают. Ещё в античное время греки упоминали о людоедстве удалённых не греческих племён варваров, или в мифах о примитивном подземном (хтоническом) мире до появления олимпийских богов: например, явный отказ от человеческого жертвоприношения на пиру, данном в честь Олимпа Танталом и его сыном Пелопом. В Европе с XV по XIX века цыганам и евреям нередко приписывали похищение людей из числа национального большинства стран проживания с целью их поедания; местами это была осознанная клевета, местами — бессознательная, вызванная мистическими ожиданиями населения по отношению к инородцам. В 1994 году распространялась брошюра с сообщениями о югославском концентрационном лагере Маняча, где боснийские беженцы якобы были вынуждены есть тела друг друга. Информация была ложной.
В 1729 Джонатан Свифт издал сатирический памфлет «Скромное предложение», в котором он предлагал бедным ирландским семьям продавать своих детей на съедение представителями высших слоёв английского общества и тем самым облегчить свою долю и получить прибыль. Он был написан по поводу безразличия господ в стране к положению своего народа и их единственной заботы по увеличению своего дохода.
Уильям Аренс, автор книги «Людоедский миф: антропология и антропофагия» (1979), ставит вопрос о надёжности сообщений о каннибализме и утверждает, что настойчивые обвинения какой-либо группы в людоедстве со стороны другой группы имеют идеологическую основу и демонстрируют желание выразить своё превосходство над ней. Аренс основывает свои тезисы на детальных анализах многочисленных «классических» случаев каннибализма в разных обществах, описанных исследователями, миссионерами, антропологами. Он нашёл, что многие из них были пропитаны расизмом, необоснованны, записаны с третьих слов или основывались на смутных слухах. Он просматривал горы литературы, но ему не удавалось найти чьё-либо конкретное свидетельство. Его заключение в конце: каннибализм не был настолько широко распространён в ранней истории, как об этом толкуют, антропологи часто слишком поспешно ставят клеймо людоедства на какой-либо группе, основываясь не на тщательном исследовании, а на своих собственных субъективных предрасположениях, часто стремлениях к экзотике. Он писал: «Антропологи не сделали каких-либо серьёзных усилий, чтобы разрушить иллюзии о повсеместном людоедстве… в ловких руках и при богатом воображении, прошлые и нынешние антропологи приумножили данные…». Исследования Аренса противоречивы и часто сводятся к тому, что «каннибалы не существуют и никогда не существовали», в конце книги он призывает к более ответственному подходу в антропологических исследованиях. В любом случае книга является вехой критического пересмотра литературы о каннибалах. Впоследствии Аренс допускал, что некоторый каннибализм в истории человечества всё-таки имел место, но в основном был преувеличен.
С другой стороны, в своём эссе «О каннибалах»Монтень М. де О каннибалах // Опыты, Кн. I, гл. XXXI Монтень, развивая идею о «благородном дикаре», предложил многокультурный подход к европейской цивилизации. Монтень писал: «Часто „варварством“ называют то, к чему не привыкли».