Навру́з, Навруз // Ресурс Грамота.ру, рубрика «Словари». (Новруз, Нооруз, Наурыз, от — «новый день») — праздник прихода весны и Нового года по астрономическому солнечному календарю у иранских и тюркских народов. Навруз является международной традицией, не имеющей отношения к исламским и в целом религиозным обычаям.
Изначально Навруз — зороастрийское торжество, знаменующее начало «Ахуровского» времени года и проигрыш Духа зла. Праздник также напоминает о последнем для мира дне, который будет новым днём вечной жизни. Является последним из семи основных празднований годового цикла, посвящённых огню и «Лучшей праведности» — одному из Амеша Спента.
Официальный статус Навруз приобрёл в Ахеменидской империи, как религиозный праздник зороастризма. Продолжает повсеместно отмечаться и после арабских завоеваний, вплоть до настоящего времени. В современное время отмечается в дни, на которые приходится весеннее равноденствие.
На Ближнем Востоке Навруз празднуется только представителями тех народов, которые проживали там до прихода арабов, распространения ислама и возникновения Арабского халифата. Соответственно, Навруз, например, не празднуется арабами. В Турции, как часть антикурдской политики, с 1925 по 1991 годы официально празднование Навруза было запрещеноToumani, Meline. Minority Rules, The New York Times, 17 February 2008 . В Сирии празднование Навруза по этой же причине было запрещено до 2026 годаVanly I. C., The Kurds in Syria and Lebanon, Chapter 8 in The Kurds: A Contemporary Overview, Edited by P. G. Kreyenbroek, S. Sperl, Routledge, 1992, ISBN 0-415-07265-4, pp. 157, 158, 161.
30 сентября 2009 года Навруз был включён ЮНЕСКО в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества, с этого времени 21 марта объявлено как Международный день Навруз.
На неформальном заседании Совета глав государств Организации тюркских государств Новруз приобрёл статус общего праздника тюркского мира.
Этимология Новоперсидское название праздника — () происходит от , восходящего через («новый день») к праиндоевропейским *néwos (от которого также произошли , , , , , и [náva]) и *lewk- , , [rúci] и .
Современное значение Празднование Навруза под различными названиями широко распространено во многих культурах Передней и Средней Азии, входивших ранее в зону влияния Персидской империи и персидской культуры. Вот список вариантов названия этого праздника на разных языках: , , , , , , , , — Naw wraz, , , , , , , , , , , , , , , , . В других языках встречаются и другие названия, в том числе местные.
В настоящее время Навруз отмечается 21 марта как официальное начало нового года по астрономическому солнечному календарю в Иране и Афганистане. Как государственный праздник Навруз отмечается 21 марта в Таджикистане, Узбекистане, Туркменистане, Азербайджане, Грузии, Албании, Кыргызстане, Македонии, Турции. В Казахстане же праздник отмечается 22 марта.
Как национальный праздник Навруз отмечается 21 марта в некоторых национальных регионах РФ, таких как Дагестан, Татарстан, Башкортостан и других. Также Навруз отмечается в Синьцзян-Уйгурском автономном районе Китая, Южном Курдистане (север Ирака), некоторых регионах Индии, среди бекташей в Албании, Федерации Боснии и Герцеговины и в Северной Македонии.
Навруз является началом года также по календарю бахаи.
30 сентября 2009 года Навруз был включён ЮНЕСКО в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества наряду с другими 76 элементами нематериального наследия со всего мира. Решение о включении данных 76 элементов нематериального наследия было принято 24 государствами-участниками Межправительственного комитета по сохранению нематериального наследия.
23 февраля 2010 года на 64-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН в рамках 49-го пункта повестки дня «Культура мира» консенсусом была принята резолюция, озаглавленная «Международный день Навруз».
В соответствии с текстом резолюции, Генеральная Ассамблея ООН: признаёт 21 марта как Международный день Навруз; приветствует усилия государств-членов, в которых отмечается Навруз, по сохранению и развитию культуры и традиций, связанных с Наврузом; побуждает государства-члены прилагать усилия к повышению уровня информированности о Наврузе и организовывать при необходимости ежегодные мероприятия в ознаменование этого праздника; призывает государства-члены, в которых отмечается Навруз, изучать историю происхождения и традиции этого праздника в целях распространения знаний о наследии Навруза в международном сообществе; предлагает заинтересованным государствам-членам и Организации Объединённых Наций (в частности, её соответствующим специализированным учреждениям, фондам и программам, главным образом ООН по вопросам образования, науки и культуры), заинтересованным международным и региональным организациям, а также неправительственным организациям принимать участие в мероприятиях, проводимых государствами, в которых отмечается Навруз.
Традиции праздника Новруз — первый день иранского календаря, начало весны, соответствующий дню Ураза месяца Фарвардин () (приблизительно 14 марта); равноденствие — равенство дня и ночи; начало сезона роста и процветания. Само слово «навруз» с персидского языка переводится как «новый день».
В Иране празднование длится обычно 13 дней, из которых первые 5 дней посвящены встрече Навруза и посещению родных и друзей. Девятый день известен как Шахръяран-Навруз (шахский Навруз), а тринадцатый день как Сиздах-бе-дар () («Тринадцатое вне дома»).
В Азербайджане в последние годы также целая неделя объявляется праздничной и нерабочей. Здесь есть такая традиция: нужно зажечь костёр, который называют «тонгал», и семь раз прыгнуть через него.
В 2010 году Навруз отмечался в таджикском городе Дангара, в 2011 году в иранской столице Тегеране, в 2013 году в туркменском Ашхабаде.
История
Навруз имеет древнейшую историю. В поэме «Шахнаме» () начало его празднования связывается с началом царствования шаха Джамшида () (отсюда часто употребляемое название праздника среди заратуштрийцев — «Джамшиди Навруз» и традиция коронации шахов в этот праздник).
Слово «навруз» впервые появилось в персидских источниках во втором веке новой эры, однако само событие отмечалось уже во времена династии Ахеменидов примерно в 550—330 гг. до н. э. В эти дни правители провинций Персидской империи приносили дары шахиншаху.
…Словно Солнце небесных высот, Сиял повелитель прославленный тот. Сходился народ на его торжество, Дивился величью царя своего. Джамшида осыпав алмазным дождём, Назвали тот радостный день Новым днём. То день был Ормазд, месяц был — Фарвардин. Забыв о заботах, не помня кручин, Под говор струны, за ковшами вина, Вся знать пировала, веселья полна. И люди тот праздник святой сберегли, Как память о древних владыках земли.
Согласно иранской мифологии, в этот день был похоронен герой Сиявуш, убитый туранцем Афрасиабом. Эта легенда упоминается в АвестеАрд-Яшт 17:42, «Авеста» в русских переводах (1861—1996). — : Летний сад, 1998. — С. 370.. Более подробно она описана в «Шах-намэ» Фирдоуси. «Из дошедших до нас источников явствует, что день похорон Сиявуша был назван „Навруз“ и ежегодно отмечается как праздничный…»Набиев А. Новруз Байрамы. — Баку: Язычы, 1990. — С. 3.
В «Истории Бухары» Наршахи сохранились сведения о новогодних обрядах Бухарского Согда. При описании Варахши сообщается, что базар, приходившийся на конец года, продолжался двадцать дней, а двадцать первый день назывался «днём нового года земледельцев»; день нового года мугов наступал через пять дней. В комментарии к научному изданию этот варахшинский базар рассматривается как ярмарка, связанная с наступлением нового года — науруза.
С новогодним циклом в средневековой Бухаре было связано и почитание места погребения Сийавуша. Наршахи сообщает, что муги (зороастрийские жрецы) Бухары ежегодно перед восходом солнца в день нового года закалывали там одного петуха; там же исполнялись траурные песни об убиении Сийавуша, известные как «плач мугов».
Известно, что этот праздник содержал анимистические элементы. В день Навруза древние индоарии поклонялись так называемым «фраваши» — духам усопших предков. Этот обычай позднее был заимствован зороастризмом, который стал официальной религией Ирана. Один из семи основных праздников зороастрийцев «совпадал с концом зимы и преддверием весны и переходил в праздник поминания душ предков (Навруз). Он приходился на ночь накануне весеннего равноденствия»Дорошенко Е. А. Зороастрийцы в Иране. — : Наука, 1982. — С. 69..
Британская учёная М. Бойс отмечала, что, помимо всего этого, в зороастризме этот праздник был посвящён непосредственно огню, который древние зороастрийцы считали жизненной силой и поклонялись ему. «Зороастр приурочил этот праздник к весеннему равноденствию, использовав, по-видимому, древнее празднование наступления весны, которое посвятил Аша-Вахишта („Лучшей праведности“) и огню. Этот праздник возвещает наступление ахуровского времени года — лета — и отмечает ежегодное поражение Злого Духа. По зороастрийским обычаям, в полдень Нового дня приветствовали возвращение из-под земли полуденного духа Рапитвина, несущего тепло и свет. После этого духу Рапитвина ежедневно поклоняются в отведённое ему полуденное время, которая сейчас называется „Рапитва“ и призывают в молитвах Аша-Вахишта в течение всего лета»Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. — : Наука, 1987. — С. 45..
Посвящение этого праздника огню в более поздней зороастрийской традиции несомненно. В день Навруза ещё с Ахеменидского и Сасанидского периодов в храмах совершались поклонения огню. Иранские правители того периода принимали в этот день подарки от покоренных народовБойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. — : Наука, 1987, — С. 71.. Огни разжигались повсюду, начиная с самого высокого места на крышах домов и кончая свечами на праздничных столахДорошенко Е. А. Зороастрийцы в Иране. — : Наука, 1982. — С. 72.. В настоящее время эти обычаи частично сохранились. Так, в некоторых районах Азербайджана «на всех холмах разжигаются костры»Новруз. Шейляр. Халг ойун вя тамашалары. — Баку: Язычы, 1989. — С. 106.. Люди становятся в круг вокруг огня и исполняют фольклорные песниНовруз. Шейляр. Халг ойун вя тамашалары. — Баку: Язычы, 1989. — С. 106, 115.. Свечи также являются атрибутами праздничных столов в день «Навруза» и предшествующих ему дней (приготовления к нему начинаются за несколько недель до праздника)Новруз. Шейляр. Халг ойун вя тамашалары. — Баку: Язычы, 1989. — С. 115..
Аналогичные традиции сохранились в Иране и Средней Азии. В Самарканде тесное взаимодействие оседлого таджикского, узбекского населения с полукочевым тюркским способствовало синтезу земледельческих и скотоводческих элементов в ритуальной практике Навруза. Праздник был легитимизирован через молитвы в мечети, посещение мазаров мусульманских святых и священных речекМаликов А. М. Празднование Навруза в Бухаре и Самарканде в ритуальной практике и общественных дискурсах (вторая половина XIX — начало XX века) // Археология, этнография и антропология Евразии. — Т. 48. — 2020. — № 2. — С. 122—129.
А. Н. Негмати писал, что жители Самарканда и окрестных селений в высшей степени торжественно отмечают наступление последнего вторника накануне Нового Года по персидскому календарю (Навруз)Мусяльман байрамлары. — Бакы: Азярбаджан, 1993. — С. 38.. После захода Солнца люди разжигают костры, поют песни, играют на национальных инструментах. Под звуки бубна они организуют факельное шествие к окраине реки и там устраивают празднества. Они прыгают через разведённые костры и купаются в реке. Более зажиточные таджики в этот день организуют совместные трапезы для малоимущих сограждан. Прыгая через костры, они желают от природы обильного урожая и ищут защиты от злых духов и джиннов. Прыгают через костёр даже женщины с грудными детьми, надеясь, что таким образом они в течение года будут избавлены от напастей и несчастий.