Салафи́я (также салафи́зм, от — «предки, предшественники») — движение в суннитском исламе, объединяющее мусульманских религиозных деятелей, которые в разные периоды истории ислама выступали с призывами ориентироваться на образ жизни и веру ранней мусульманской общины, на праведных предков ( — ас-саляф ас-салихун), квалифицируя как «бида» все позднейшие нововведения в указанных сферах, начиная с методов символико-аллегорической трактовки Корана и заканчивая всевозможными новшествами, привнесёнными в мусульманский мир его контактами с Западом.
Слово салаф («предшествие») в его обычном значении применимо к любому времени, на смену которому приходит другое, и идентично слову «прежде», потому что любой промежуток времени «предшествует» (салиф) времени, наступающему после (халяф — «последующее»). Салафия означает «понимание религии в том виде, в котором её понимал Пророк и его сподвижники», «возвращение к Корану и Сунне» в интерпретации шариатских положений .
К салафитам причисляются, например, Ибн Таймия, ибн Абд аль-Ваххаб (ваххабиты), Насируддин аль-Альбани и идеологи ассоциации «Братья-мусульмане».
Британский писатель Шираз Махер, автор книги «Салафитский джихадизм: история идеи», прослеживает истоки этого конкретного течения до Ибн Таймии и теолога XVIII века Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба.
В западной литературе для характеристики идеологии салафитов используются термины «традиционализм», «фундаментализм», «ваххабизм». Их также называют «мусульманскими пуританами» .
Салафитский джихадизм является религиозно-политической суннитской джихадистской идеологией, которая стремится установить всемирный халифат посредством вооружённого джихада. В более узком смысле джихадизм относится к вере в то, что вооруженная борьба с политическими противниками является эффективным и теологически законным методом социально-политических изменений.
Основные догматы салафитов
Главный догмат салафитов — вера в безусловно единого Бога (таухид). Своей основной задачей приверженцы салафизма считают борьбу за очищение ислама от различных чуждых, с их точки зрения, ему примесей, основанных на культурных, этнических или каких-то других особенностях тех или иных мусульманских народов. Они отвергают различные, с их точки зрения, нововведения (бида). Салафиты отрицают возможность «посредничества» между Аллахом и человеком . Салафиты критикуют различные религиозные практики суфизма, так как считают их несовместимыми с истинным исламом. Также салафитскому течению свойственна критика таклида — как отрицание необходимости следовать какой-либо определённой исламской школе или улему. Считается, что мусульманин не должен ограничиваться одной правовой школой, а должен стараться выбрать то мнение, которое подкреплено наиболее сильным доводом. Другая салафитская доктрина — аль-вала валь-бара, под которой подразумевается любовь к Аллаху, его посланнику и мусульманам, и, с другой стороны, дистанцирование от неверных.
Салафиты утверждают запретность паломничества к могилам святых, которое они рассматривали как поклонение мёртвым , считают нежелательным и порицаемым отмечать день рождения пророка Мухаммада . Взывание к пророку Мухаммаду или другим пророкам и праведникам ислама считается одним из проявлений ширка (многобожия).
Ни один посланник, будь то пророк Мухаммад, , или кто-либо из предыдущих пророков, не разрешал людям взывать к ангелам, пророкам и праведникам или просить их о заступничестве. Взывать к ним нельзя, если они уже умерли или отсутствуют рядом. <…> Так не поступали ни сподвижники, ни их верные последователи. Такое поведение не одобрял ни один из мусульманских имамов — ни четыре имама (Абу Ханифа, Малик ибн Анас, аш-Шафии и Ахмад ибн Ханбаль), ни кто-либо другой. Кроме того, ни один из имамов не говорил, что во время хаджа или в другое время мусульманам следует встать возле могилы Пророка, , и просить его заступиться за мусульман или помолиться за его общину.
Ибн Таймия отвергал использование философских методов при интерпретации текстов религиозных откровений. Он настаивал на буквальном понимании Корана и сунны, отказываясь привлекать разум и логику в их объяснении. Салафизм отверг теории о божественных атрибутах, разработанные ашаритами и матуридитами, считая их основанными на рациональном осмыслении откровений. В этом направлении признаются все атрибуты Аллаха, как они представлены в священном писании, без аллегории.
В салафизме Коран рассматривается как вечное и несотворённое слово Аллаха. Однако в том виде, каким он известен людям, он представляет собой только часть божьего слова (калама), а не его полное предвечное проявление. Салафизм акцентирует внимание на доктрине единобожия, отвергая введение посредников, таких как священство и духовные авторитеты, в отношениях между Аллахом и людьми как отступление от принципа единобожия.
Любое политическое разделение исламской общины или гражданская война рассматриваются как раскольничество, нарушение исламского единства. Разногласия среди мусульман считаются порицаемым явлением, исключением являются второстепенные вопросы фикха, в которых могут присутствовать приемлемые разногласия между муджтахидами. Главным и единственным способом разрешения разногласий у салафитов является «возвращение» к Корану и сунне Мухаммада.
Салафия и ваххабизм
Часть последователей салафизма иногда называют также ваххабитами, но сами салафиты обычно считают такое название некорректным и дерогативнымThe Failure of Political Islam, by Olivier Roy, Harvard University Press, 1994, pp. 118-19).
Термины «салафизм» и «ваххабизм» часто употребляются как взаимозаменяемые.
История
Прото-салафизм (Ахль аль-хадис ранних Асаритов)
История салафизма начинается с асаритских (буквалистких) взглядов Ахмада ибн Ханбаля и ибн Таймия. Они были прото-салафитами, так как салафизм как секта еще не была оформленаHamdeh, Emad. Salafism and traditionalism: Scholarly authority in modern Islam. Cambridge University Press, 2021. p. 25-29.
Термин «салафия» как имя собственное и прилагательное использовался в классическую эпоху для обозначения теологической школы раннего движения Ахл аль-Хадис, среди которых выделялся Ахмад ибн Ханбаль. Трактаты средневекового прото-салафитского богослова ибн Таймийи (ум. 1328 г), сыгравшие наиболее значительную роль в формализации вероучения, социальных и политических позиций Ахл аль-Хадис; составляют наиболее широко цитируемые классические работы в салафитских семинариях.
Салафиты являются асаритами по акиде, но в большинство своем не следуют мазхабам. Салафиты противопоставляют таклид маликитской, шафиитской, ханбалитской, ханафитской или захиритской правовым школам суннитского фикха. Последователи салафитской школы называют себя как Ахль аль-Хадис.
Основные доктрины школы Ибн Таймийи, из «аль-Салафийя аль-Тарихия» («Исторический салафизм»):
Следование к пути Салаф ас-салих Поддержание таухида (единства Бога) путем отказа от ширка Отказ от мазхабов и таклида Буквальное следование религиозным писаниям Негативное отношение к бидгату(нововведениям)
Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб Только в наше время, со времен Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ярлык «Салафит» был применен к отдельной секте.
О ранней жизни основателя ваххабизма известно сравнительно немного. Известно, что он родился в Уяйне в 1703 году, в семье ханбалитского кади Абд-аль-ВаххабаОтсюда и известное имя: Мухаммад, сын Абд-аль-Ваххаба. Рано женился (в 12 лет), после чего совершает паломничество в Мекку, а позже некоторое время проводит в Медине и Басре. Путешествия заканчиваются переселением будущего основателя течения в Хураймалу, куда бежит позже и его отец, попав в немилость к новому эмиру города Уяйне. Здесь ибн Абдульваххаб начинает активно проповедовать свои салафитские идеи, а также пишет своё теологическое сочинение Книга единобожия (), в которой отразились взгляды вероучителя.
Основание первого салафитского государства (Дирийский эмират) В начале XVIII века в Аравии салафитская идеология Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб стала растространяться. Он призывал вернуться к «салафизму(саляф ас-салих)», отвергал культ святых и прочие новшества, возникшие в исламе за тысячу лет, осуждал разнообразные местные доисламские верования, все ещё широко распространенные среди бедуинов и зачастую сливавшиеся с исламом. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб проповедовал в Басре, Хураймале и Уяйне, но нигде не находил понимания. Около 1744 года Ибн Абд аль-Ваххаб обосновался в Эд-Диръии, где у него было несколько последователей, включая двух братьев эмира Мухаммада ибн Сауда и его женуМухаммед ибн Сауд, эмир Эд-Диръии // Все монархи мира..
В это время Эд-Диръия была небольшим и бедным городком. Мухаммед ибн Сауд из племени аназа укрепился на эмирском троне в 1726 году после ряда междоусобиц. Очень скоро он проникся идеями Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и оценил его возможности. Отрицая табакокурение, ношение шелковых одежд и проведение шумных празднеств, ваххабиты привлекали на свою сторону противников османской знати, отличавшейся невоздержанным образом жизни. А принцип единобожия, отказа от местных культов стал стержнем, вокруг которого объединились прежде разрозненные арабские племена. После прибытия в Эд-Диръию ибн Абдаль-Ваххаба эмир Мухаммад Ибн Сауд стал проводить набеги под знаменем салафитского ваххабизма, благодаря которой стал быстро набирать авторитет среди окружающих племен. На первых порах ему помогал Усман ибн Муаммар, эмир Уяйны, жалевший, что в своё время оттолкнул от себя Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Но учитель не простил Усману обиды. Того обвинили в измене (тайных сношениях с эмиром Эль-Хасы) и убили прямо во время пятничной молитвы.
В 1744 году ибн Абд аль-Ваххабом и эмиром Эд-Диръии Мухаммадом ибн Саудом было создано салафитское(ваххабитское) государство — Дирийский эмират.
Ваххабитская война между Османской империей и Саудитами
Ваххабитская война (Османо-саудовская война)— вооружённый конфликт в 1811—1818 годах между Египтом (формально под властью Османской империи) во главе с албанским хедивом Мухаммедом Али-пашой и Салафитским государством Саудидов.
Причиной конфликта стало постепенное ослабление Османской империи, а также рост салафизма и антитурецких настроений среди арабов.
Салафизм в форме ваххабизма, возникший в XVIII веке как движение возврата к исконному «чистому» исламу, изначально носил антиосманский характер. Наряду с борьбой с «отступниками»-шиитами провозглашалась борьба с турецким султаном как «лжехалифом»Elizabeth Sirriyeh. Salafies. Unbelievers and the Problems of Exclusivism // British Society for Middle Eastern Studies, Vol. 16, № 2. (1989), pp. 123—132. и объединение арабских племен.
К 1780 году салафиты Дирийского эмирата взяли под контроль всю территорию Неджда. Сосредоточив в своих руках всю религиозную и светскую власть, саудовские эмиры начали экспансию в соседние территории Аравийского полуострова. Последовательно было захвачено побережье Персидского залива (Аль-Хаса), Кувейт и Бахрейн (1803) и внутренние районы Омана. В 1802 году салафиты-ваххабиты атаковали Кербелу, в 1803 году захватили Мекку, в 1804 году — Медину. К 1806 году ими был взят под контроль весь Хиджаз.
Экспансия салафизма нанесла серьёзный удар по престижу османского султана как «защитника священных городов». Кроме того, ваххабиты стали чинить препятствия совершающим хадж паломникам, нападали на караваны и начали представлять определённую угрозу для экономики Османской империи.
В этих условиях османский султан Мустафа IV, занятый в основном делами в европейской части империи, поручил в декабре 1807 года решить проблему угрозы ваххабизма силовым путём своему вассалу Мухаммеду Али-паше Египетскому. Одновременно, поражение египетской армии также было выгодно османским властям, опасавшимся усиления амбициозного Али-паши.
XX и XXI век
Известные идеологи и приверженцы
Ранние идеологи салафизма
Ранние идеологи салафизма — это Ибн Таймия, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, Насируддин аль-Альбани.
Современные идеологи салафизма (XX и XXI век)