Абу́ Муха́ммад аль-Ха́сан ибн А́ли аль-Аскари́ (; , — , ) — одиннадцатый имам шиитов-двунадесятников.
Биография Родился в 846 году в Медине. Его звание «аль-Аскари» происходит от арабского слова «Аскар», что означает «военный». Ему был дан этот титул именно потому, что деревня Самарра, в которой он проживал, была военным лагерем.Qurashī, Bāqir Sharīf. The Life of Imam Al-Hasan Al-Askari: Study and Analysis. Qum: Ansariyan, 2007. Print. Хасану аль-Аскари было 22 года, когда был убит его отец Али аль-Хади. Период его имамата, последовавший после смерти его отца, длился всего лишь шесть лет. Хасан аль-Аскари умер в 874 году в возрасте 28 лет и похоронен в СамарреEliash, J. «Ḥasan al- ʿAskarī , Abū Muḥammad Ḥasan b. ʿAlī.» Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Edited by: P. Bearman , Th. Bianquis , C.E. Bosworth , E. van Donzel and W.P. Heinrichs. Brill, 2010. Brill Online. Augustana. 13 April 2010A Brief History of The Fourteen Infallibles. Qum: Ansariyan Publications. 2004. pp. 155.. По некоторым данным он был отравлен халифом аль-Мутамидом из династии Аббасидов.
Имам Аскари имел братьев: Мухаммад и аль-Хусейн. Мухаммад был преемником, назначенным Десятым Имамом, но умер раньше своего отцаArjomand, Said A. «Imam Absconditus and the Beginnings of a Theology of Occultation: Imami Shi’ism Circa 280-90 A.H/900 A.D.» Journal of the American Oriental Society 117.1 (1997): 1-12. JSTOR. Web. 15 Mar. 2010..
Научный авторитет и гносеологическая методология Хасан ибн Али аль-ʿАскари (232–260 гг. х. / 846–874 гг. н. э.) — одиннадцатый имам шиитов-двунадесятников (имамитов), живший в один из самых ответственных периодов в истории шиизма . Несмотря на постоянное пребывание в военном лагере (аль-ʿАскар) под строгим наблюдением властей Аббасидского халифата, многочисленные исторические, биографические источники и труды по ильм ар-риджаль подчеркивают его выдающийся научный авторитет, авторитет в области права и активную роль в руководстве мусульманской общиной .
Научный авторитет и религиозно-правовой статус В биографической и хадисоведческой литературе Имам Хасан аль-Аскари широко известен под почетным эпитетом аль-Факӣх («Правовед»), что подчеркивало его непререкаемый авторитет в разрешении сложных и новых правовых вопросов (al-masāʾil al-mustaḥdatha) его эпохи .
Свидетельство ученых-современников: Бухтишу, выдающийся христианский врач при дворе Аббасидов, описывая научный статус Имама своему ученику Батрику, призвал его прислуживать Имаму, назвав его самым знающим человеком под небом в их эпоху . Владение языками: Согласно достоверным историческим сообщениям, он общался с посетителями из различных географических регионов на их родных языках, включая хинди, тюркские языки, персидский и греческий .
Гносеологическая методология С гносеологической точки зрения Имам аль-Аскари утверждал, что высшая цель человеческого существования опирается на два взаимосвязанных элемента: «познание» (maʿrifa) и «поклонение» (ʿibāda) . Он определял истинное поклонение не просто как изобилие внешних обрядовых действий, а как глубокое размышление (tafakkur) и интеллектуальное постижение (tafaqquh) божественных заповедей и учений . В его мировоззрении «разум» (ʿaql) находится в фундаментальном противостоянии с «невежеством» (jahl), и духовное приближение к Богу невозможно без рациональности и истинного познания .
Диспуты и противостояние вероучительным вызовам и ересям
1. Опровержение труда аль-Кинди «Противоречия Корана» Одним из наиболее заметных интеллектуальных событий эпохи Имама аль-Аскари стало его взаимодействие с Якубом ибн Исхаком аль-Кинди (первым известным мусульманским философом) . Аль-Кинди уединился дома, чтобы составить труд под названием *Tanāquḍāt al-Qurʾān* («Противоречия Корана») .
Не вступая в прямую конфронтацию, Имам аль-Аскари наставил одного из учеников аль-Кинди выдвинуть гносеологическое возражение против исходной посылки его учителя . Имам научил ученика прийти к аль-Кинди и спросить: > *«Возможно ли, что Говорящий Коран (Бог) имел в виду под Своими словами иной смысл, нежели тот, который ты вывел?»*
Задумавшись, аль-Кинди признал, что с точки зрения разума и языка такая возможность существует . Затем ученик добавил, следуя наставлению Имама: «Как же ты можешь быть уверен? Возможно, намеченный смысл Говорящего отличался от твоей интерпретации?» . Осознав, что столь точное возражение превышает интеллектуальные возможности ученика, аль-Кинди спросил, кто его этому научил. Когда тот признался, что идея исходит от Абу Мухаммада Хасана ибн Али, аль-Кинди заметил: «Теперь ты сказал правду; столь глубокие мысли могли изойти только из этого дома» и приказал развести огонь, чтобы сжечь все свои рукописи, касающиеся мнимых противоречий Корана .
Притеснение Аббасидов Имам Аскари прожил почти всю свою жизнь под домашним арестом в Самарре и под надзором Аббасидских халифов.
Аль-Мутаваккиль был первым из тех халифов-притеснителей. Он пришёл к власти в 232 г. Хиджры. В тот же самый год Имам Абу Мухаммад был рожден. Аль-Мутаваккиль испытывал сильную неприязнь ко всем членам (рода) Ахль аль-Байт и поэтому он приказал своим людям доставить Имама Али аль-Хади из Медины в Самарру. Он наложил домашний арест на того Имама и приставил к нему сыщиков и полицейских наблюдать за его занятиями и упреждать шиитов от каких-либо контактов с ним. Царствование Аль-Мутаваккиля закончил его сын, аль-Мунтасиром, который объединил свои усилия с турками, чтобы убить своего отца. После аль-Мунтасир принял то постановление, которое однажды сделал его отец. Однако он не походил на своего отца, и в течение того времени Имам Аскари чувствовал себя свободным. Это царство не продлилось долго, поскольку вскоре после этого аль-Мунтасир умер. Большинство историков верят, что он был вероломно отравлен теми турками из-за их боязни, что он может положить конец их владычеству над исламским народом.
После смерти аль-Мунтасира халифом стал Ахмад аль-Мустаин. Он имел небольшое политическое влияние так как фактическая власть принадлежала туркам. Он питал сильную ненависть к Имаму Аскари и боялся, что он может восстать в мятеже против того постановления Аббасидов, поскольку в течение того времени большинство из того народа верило в его Имамат и следовало за ним. Имам Аскари снова был помещен под домашний арест. В конце концов тому постановлению аль-Мустаина также был положен конец турками и Имам Аскари был вынужден занять положение выше положения аль-Мутазза. Имам Аскари продолжал жить под домашним арестом при царствовании аль-Мутазза, аль-Мухтази и аль-Мутамида до своей смерти. Причиной его смерти, большинство полагают, был яд, поданный последним халифом Аббасидов, аль-Мутамидом.
Тафсир аль-Аскари
Имам Аскари обладал знанием и вопреки домашнему аресту, в котором он находился почти всю свою жизнь, он был в состоянии учить других исламу и даже составить комментарии к Корану, которые ученые использовали в дальнейшем. Они стали известны как Тафсир аль-Аскари. Однако существует сомнения относительно авторства этого тафсира. Тот тафсир был признан слабым некоторыми авторитетами, что является существенной составляющей при передачи традицийRobson, J. «Isnād» Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Edited by: P. Bearman , Th. Bianquis , C.E. Bosworth , E. van Donzel and W.P. Heinrichs. Brill, 2010. Brill Online. Augustana. 13 April 2010. Тафсир аль-Аскари был также под вопросом из-за того, что он содержал несколько резкостей и недостатков в красноречии, которые требовали развенчать его из-за невыполнения требований.
Имамат Имамат Хасана аль-Аскари встретил трудности даже до гибели своего отца. Многие чувствовали, что Хасан аль-Аскари станет Одиннадцатым Имамом через невыполнение обязательств и благодаря тому факту, что его старший брат умер, и рассматривался назначенным преемником своего отца ещё при его жизни.Yar-Shater, Ehsan. «'Askari.» Encyclopaedia Iranica. New York: Encyclopaedia Iranica Foundation, 2006. Print. Некоторые из тех, кто отказался признать его Имамат и последовали за его младшим братом, в будущем отнесены к Джа‘фару (не путайте его с больным старшим братом).sweetshenu.multiply.com Его право преемственности было также изменено тем же самым братом.
Имам аль-Аскари представлял первую оппозицию к правилу Аббасидов. Он критиковал те правила за конфискацию богатств народа и грабеж народа по их правилам. Халифы делали это не посоветовавшись или сотрудничали с другими королями в захвате богатств незаконно и использовали последователей ислама в качестве рабов. Из-за владычества Турок Имам Аль-Аскари имел небольшое влияние на политическую жизнь в своё время. Государства оставались в политических кризисах, так что Халифы Аббасидов рассматривались марионетками турок, которые управляли через терроризм.
Религиозная жизнь во времена Имама аль-Аскари была также в запустении. Благодаря тому факту, что Имам Аскари находился под домашним арестом большую часть своей жизни, многие неверующие взяли преимущество и старались ввести в заблуждение мусульман. Имам продолжал высказываться против тех, кто ставили под сомнение Коран. Так был случай, когда философ по имени Исаак аль-Кинди написал книгу «Противоречие Корана.» Историки утверждали, что Имам Аскари имел ученика, который ответил могущественным сообщением тому философу на то, что тот утверждал. В результате того ответа тот философ сжег свою книгу и уверовал в то, что ни один, кроме членов рода Ахль аль-Байт, не могут комментировать Коран, и, что Имам Аскари — истинно Одиннадцатый Имам из тех Двенадцати Имамов. В этом смысле этот Имам имел некоторое влияние на религиозную жизнь своих последователей. Он обращался к ним через посетителей, которых ему было разрешено принимать.
Смерть Имам Аскари умер 1-го января 874 года. Относительно его смерти существует много спекуляций. Некоторые историки считают, что Аббасидский халиф аль-Мутамид был ответственен за то, что имам был отравлен.Mufīd, Ibn-al-Muʻallim, I. K. A. Howard, and Ḥusain Naṣr. Kitāb Al-Irshād: the Book of Guidance into the Lives of the Twelve Imams. Qum: Ansariyan Publications, 1990. Print.
Имам Хасан аль-Аскари покоится в мавзолее вместе с его отцом, Али аль-Таки в мечети Аль-Аскари в Саммаре, в Ираке. «Этот мавзолей — одна из святынь шиитов подвергался взрыву бомб в 2006 и 2007 годах.»Iraqi blast damages Shia shrine ". BBC News. 22 February 2006. Retrieved 4 May 2010.
Смерть одиннадцатого имама вызвала много толков о том, кто будет преемником. Большинство верило, что он умер бездетным и взяли это в качестве доказательства об ошибочности его имамата. Другие верили, что он имел сына, которого скрывают из-за трудных времён, и, что он — аль-Махди, важная фигура в исламском учении, который должен проявиться в конце времен и наполнить этот мир правосудием, миром и установить ислам в качестве мировой религии.