Ессе́и, также ессены, эссеныЕссеи // Большой толковый словарь по культурологии. Кононенко Б. И.. 2003.Ессеи // Библиологический словарь. — М.: Фонд имени Александра Меня. Н. Ф. Григоренко, М. А. Мень. 2002.Эссены // Словарь античности. — Перевод с немецкого. М.: Прогресс. Лейпцигский Библиографический институт. 1989.Ессеи (эссены) // И. А. Лисовый, К. А. Ревяко. Античный мир в терминах, именах и названиях: Словарь-справочник по истории и культуре Древней Греции и Рима / Науч. ред. А. И. Немировский. — 3-е изд. — Мн: Беларусь, 2001 (, ) — иудейское религиозное движение в земле Израиля II века до н. э. — I века н. э.
Ессеи называли себя нищими, сынами света, а также простецами и немудреными — в противоположность таннаям, которые толковали законы.
Первоначальные сведения о ессеях находятся у Филона Иудейского, Иосифа Флавия и Плиния Старшего. Во времена первых двух названных историков их было около 4000. Рассеянные в Иудее, они жили сначала в городах и деревнях, под именем ассидеев, и, как думают новейшие учёные, составляли ту национальную партию в еврействе, которая боролась с другой, более могущественной партией — эллинистов. Затем, по Филону, почувствовав отвращение к испорченным нравам городов, а по мнению новейших исследователей, потеряв надежду на успех в борьбе за национальные начала еврейской жизни, ессеи удалились на северо-запад от Мёртвого моря и, составив там обособленные колонии, избегали встречи с остальными соплеменниками даже в Иерусалимском храме, образовали из себя строго замкнутый орден, жили безбрачно, но принимали и воспитывали в своих понятиях чужих детей; принимали в своё сообщество и других — после трёхлетнего испытания.
Этимология Этимология слова «ессеи» неясна. Название группы известно из текстов на греческом и латыни. У Диона Хризостома, Ипполита Римского и Епифания используется слово ; у Филона Александрийского и Егесиппа — , Иосиф Флавий использует оба слова, у Плиния Старшего — . Хотя ессеи как минимум близки к кумранской общине, а нередко и отождествляются с ней, кумранские рукописи не содержат названия «ессеи». По мнению большинства исследователей, название группы имеет семитское происхождение.
Существуют несколько версий: от , хасайя, или , хасин, эквивалента , хасидим со значением «благочестивые»; от , 'asayya, или со значениями «врачи», «исцелять»; эта версия сопоставляется с указанием Иосифа Флавия, что ессеи занимались собиранием целебных корней и минералов. В этой связи также выдвигались версии, связывающие ессеев с сектой терапевтов, однако толкование θεραπευταί (терапевты) в значении «врачи» отвергалась Бернфельдом, автором Еврейской энциклопедии Брокгауза и Ефрона. от — «молчаливые» от , эса/эца — «совет» от , аса — «делать», трактуя ессеев, как «делателей закона»
Мировоззрение Ессееи твердо верят, что, хотя тело тленно и материя не вечна, но душа всегда остается бессмертной; что, происходя из тончайшего эфира и вовлеченная какой-то природной пленительной силой в тело, душа находится в нём как бы в заключении, но, как только телесные узы спадают, она, как бы освобожденная от долгого рабства, весело уносится в вышину.
Они думают, что добрые, в надежде на славную посмертную жизнь, сделаются ещё лучшими; а злые будут стараться обуздать себя из страха перед тем, что если даже их грехи останутся скрытыми при жизни, то, после ухода в другой мир, они должны будут терпеть вечные муки.
Ессеи верили в предопределение судьбы (Флавий. Иудейские древности XIII 5:9), но в эту доктрину вплетались тенденции о свободе воли у человека.
Как жили ессеи (как они устроили свое сообщество) Ессеи жили обособленно — в селениях или в пустынях. Обвиняя ортодоксальные секты в апостасии (отступление от Бога), они продолжали исповедовать иудейскую религию, но — по-своему, отлично от других школ.
Рождённые иудеями, они ещё больше, чем другие, связаны между собой любовью; чувственных наслаждений они избегают как греха и почитают величайшей добродетелью умеренность и победу над страстями.
Иосиф пишет о них: «Имущество у них общее, и богач пользуется у них не бо́льшим, чем ничего не имеющий бедняк […]. Живя сами по себе, они услуживают друг другу. Для заведования доходами и произведениями почвы они с помощью голосования избирают наиболее достойных лиц из священнического сословия; последние и должны заботиться о доставлении хлеба и прочих съестных припасов». «Те, кто получают плату, отдают её одному казначею, избранному поднятием рук, — уточняет Филон Александрийский. — Казначей же, взяв деньги, сразу же покупает съестные припасы и дает изобильную пищу и все другое, необходимое для существования человека».
Несмотря на иерархию, коммунизм был доведен в общине до крайности. Так, Иосиф Флавий сообщает: «Они презирают богатство, и достойна удивления у них общность имущества, ибо среди них нет ни одного, который был бы богаче другого. По существующему у них правилу, всякий, присоединяющийся к секте, должен уступить свое состояние общине; а потому у них нигде нельзя видеть ни крайней нужды, ни блестящего богатства — все как братья владеют одним общим состоянием, образующимся от соединения в одно целое отдельных имуществ каждого из них. Употребление масла они считают недостойным, и если кто из них помимо своей воли бывает помазан, то он утирает свое тело, потому что в жесткой коже они усматривают честь, точно так же и в постоянном ношении белой одежды. Они выбирают лиц для заведования делами общины, и каждый без различия обязан посвятить себя служению всех».
«Все действия совершаются ими не иначе как по указаниям лиц, стоящих во главе их; только в двух случаях они пользуются полной свободой: в оказании помощи и в делах милосердия. Каждому предоставляется помогать людям, заслуживающим помощи, во всех их нуждах и раздавать хлеб неимущим. Но родственникам ничто не может быть подарено без разрешения предстоятелей […]. Всякое произнесенное ими слово имеет больше веса, чем клятва, которая ими вовсе не употребляется, так как само произнесение её они порицают больше, чем её нарушение. Они считают потерянным человека того, которому верят только тогда, когда он призывает имя Бога [ср. Мф 5:34-37]. Преимущественно они посвящают себя изучению древней письменности, изучая главным образом то, что целебно для тела и души; по тем же источникам они знакомятся с кореньями, годными для исцеления недугов, и изучают свойства минералов».
Кроме того, как гласит Дамасский документ (CD), две рукописи которого (CD-A и CD-B) обнаружены в Каирской генизе, некоторые секты ессейского толка имели и рабов: «Пусть никто не принуждает раба своего, и рабыню свою, и наемника своего работать в Шаббат» (CD-B.XI.12).
Отношение к браку «Супружество они презирают, зато они принимают к себе чужих детей в нежном возрасте, когда они еще восприимчивы к учению, обходятся с ними, как со своими собственными, и внушают им свои нравы. Этим, впрочем, они отнюдь не хотят положить конец браку и продолжению рода человеческого, а желают только оградить себя от распутства женщин, полагая, что ни одна из них не сохраняет верность к одному только мужу своему». «Они не имеют ни жён, ни рабов, полагая, что женщины ведут лишь к несправедливостям, а вторые подают повод к недоразумениям».
Филон по этому поводу уточняет: «Отлично видя, что брак — единственное, что может в большей мере разрушить их общность, они отказались от него и вместе с тем прекрасно соблюдают воздержание. Никто из ессеев не берёт себе жены, ибо самолюбивы женщины, и не в меру ревнивы, и искусно влияют на образ мыслей мужчины, завлекая постоянными чарами».
Однако сам же Иосиф различает ессеев, отрицавших брак, и ессеев, живших в браке. Последние брали женщину «на пробу» — с условием, что она забеременеет в течение трёх месяцев, и тогда лишь женились на ней. В рукописи значится «лет», но, как следует из контекста, речь все же идет о трёх месяцах, а не о трёх годах: «Они испытывают своих невест в течение трёх […], и, если после трёхкратного очищения убеждаются в их плодородности, они женятся на них»; понятно, что в данном месте, где оригинал текста как раз испорчен, речь идет о трёх менструальных циклах женщин, отсутствие которых указывало на их беременность.
Во время беременности жена была неприкасаема, ибо ессеи видели в сексе акт продолжения рода, но не процесс ублажения плоти.
Кумранская община При приёме вступающий в орден должен был дать обет: чтить Бога быть справедливым ко всем никому не вредить быть врагом неправды сохранять верность властям достигнув власти, не превозноситься не отличать себя от других особой одеждой и украшениями обличать ложь и любить истину ничего не утаивать от сочленов и о них ничего посторонним не сообщать воздерживаться от незаконной прибыли догматов ессейского учения никому не передавать не употреблять клятвы верно хранить писания (древние книги) ессеев и иудеев и имена ангелов (по Тосту и Грецу — таинственные имена Божии) Далее, по рассказу Филона, ессеи не приносили кровавых жертв (по Флавию — они не приносили этих жертв лишь в Иерусалимском храме) усердно занимались земледелием пчеловодством скотоводством ремёслами врачеванием (посредством дыхательной гимнастики и произнесения заклинательных формул и стихов) не делали оружия и отвергали войну до пришествия Мессии, но готовились к войне против сил Зла на стороне Мессии признавали лишь общую собственность безусловно отрицали рабство помогали друг другу всячески учили, что все они братья между собой
Кумранские рукописи
Одна из самых популярных гипотез гласит, что именно Кумранская община ессеев являлась владельцем так называемых Свитков Мёртвого моря, или Кумранских рукописей — большого количества (около 1000) манускриптов, обнаруженных в пещерах Кумрана и являющихся наиболее древними известными фрагментами Пятикнижия. Также ведётся дискуссия по поводу свитка 7Q5, возможно, являющегося самым древним из известных отрывком из Евангелия от Марка. Согласно данной гипотезе, ессеи спрятали свитки в близлежащих пещерах во время еврейских восстаний в 66 г н. э. незадолго до того, как они были перебиты римскими солдатами.
Обычаи Всё потребное для себя ессеи изготовляли сами, избегая отношений с торговцами. Много занимались аллегорическим толкованием Святых Книг и учением о нравственности. Жили они не поодиночке, а общинами, каждая в особом доме; имели общий стол; младшие чтили старших, как дети отцов, окружая их всякой заботливостью. По словам Иосифа Флавия, Моисея ессеи ставили непосредственно после Бога (поэтому особенно строго чтили субботу) и хулу на него наказывали смертью. Жили они, вообще, безбрачно, но не потому, что отрицали брак, а потому что считали безбрачие выше брака. Одно из направлений секты позволяло своим членам вступать в брак; но, как скоро жена беременела, муж прекращал с нею общение, желая доказать, что взял её не для удовольствия, а для произведения детей. Презирая украшения, ессеи не умащивали себя маслом, одежду носили одну и ту же до совершенного её прихождения в негодность, но на свои трапезы надевали всегда особого покроя белое платье. Их доходами распоряжались на общую потребу избранные ими попечители и священники.