Обаку (яп. 黄檗, О:баку; кит. 黄檗, Хуан Бо) — японская школа дзэн-буддизма, которая была образована в 1661 году небольшой группой чаньских мастеров из Китая и их японских учеников из Мампуку-дзи в Удзи. Основатель школы Обаку — Ингэн Рюки (по-китайски — Иньюань Лунци).
Мампуку-дзи является главным храмом Обаку. На 2006 год он имеет 420 подчинённых храмовDougill, 78. Помимо вклада школы Обаку в культуру дзэн, школа распространила некоторые элементы культуры империи Мин по ЯпонииFischer, 98. Многие монахи, пришедшие из Китая, были признанными мастерами-каллиграфами. К примеру, основатель Обаку Ингэн Рюки, а также два других мастера: и были известны как . Как пишет исследователь дзэн-буддизма : «Сферы, на которое оказала влияние Обаку — или ответившие на это влияние — были многообразны. Обаку воздействовало даже на японскую культуру, в частности на ксилографические практики и живопись»Heine, 255. Школа также принесла с собой новые знания о китайской медицине и архитектуре. Была введена практика автоматического письма, через которую, как считается, монахи Обаку осуществляли связь с даосским святым Чэнь ТуанемHaskel, 37-38.
Свои корни школа берет из китайской школы Линьцзи, что связывает её со школой Риндзай-сю, которая имеет схожее происхождение. Так, настоятели храмов как Обаку, так и Риндзай принадлежат к дхармической линии наследования Несмотря на то, что первым патриархом линии наследования считается японец , сам Дайо получил дхарму от китайского монаха., поэтому многие практики обеих школ ныне схожи. Тем не менее, так было не всегда. Раньше Обаку пейоративно называли «Нэмбуцу дзэн», что отражало совмещение школой дзэнских и амидаистских практикObaku Zen; 87. Так описывает нынешнее состояние школы Обаку исследователь Хелен Барони: «С некоторыми исключениями, такими как стиль скандирования сутр (которые и поныне рецитируются с подобием фуцзяньского диалекта), храмы и монастыри Обаку крайне схожи с их риндзайскими аналогами»Iron Eyes; 6. Будучи статистически самой малочисленной дзэнской сектой в современной Японии, Обаку, подобно школе Риндзай, известна особой консервативностью, что отличает её от во многом более «прогрессивной»Здесь следует пояснить, что школа Сото имеет куда более упрощенный подход к концепту просветленности и передачи дхармы. Так, в Сото монаха могут объявить просветленным только от того, что тот завершил свой минимальный срок подвижничества в обители, когда в Риндзай и Обаку многие мастера умирают, так и не объявив ни одного просветленного духовного (дхармического) наследника. В этих двух школах обретение статуса просветленного может занимать до 15 лет, а то и больше. Сото-сюAllen, 131.
История История Обаку-сю в Японии начинается в 1620 года. В те времена с постановления сёгуната китайским купцам было разрешено вести в Нагасаки торговые дела. Эти торговцы, в свою очередь, высказали пожелание, чтобы китайские монахи тоже смогли пребывать в Нагасаки. Китайские иноки нужны были купцам для удовлетворения религиозных нужд и постройки куда более привычных храмов позднего МинZen Classics; 151. Сообщество китайских торговцев в Нагасаки было в восторге, когда к ним прибыл из Китая известный мастер школы Линьцзи и основатель секты Обаку Иньюань Лунци (он же Ингэн Рюки) с его группой учеников. Сам Иньюань был только рад покинуть родину — на тот момент она была охвачена войной. Ингэн имел конкретную цель — помочь развиться трём китайским храмам в Нагасаки. Эти храмы: Кофуку-дзи, Фукусай-дзи и Софуку-дзи также известны как «храмы счастья»Dumoulin, 299—356. Многие японцы услышали о проповеди Ингэна Рюки и отправились в Нагасаки, чтобы увидеться с прославленным учителем. Некоторая их часть присоединилась к его сообществу и стала ученикамиIron Eyes; 5-6. Иньюань Лунци не планировал долго оставаться в Японии. Тем не менее, группа его японских учеников убедила его не возвращаться в Китай. Эти же последователи смогли добиться для Ингэна официального разрешения отправиться в Киото. Там Ингэн должен был стать новым настоятелем храма Мёсин-дзи, как того желал его ученик Рюкай Сёсэн. Верхи в Риндзай, школе, которой принадлежал храм, проявили сдержанность по отношению к такой идее. Их несогласие с Ингэном заключалось преимущественно в том, что дзэн, который проповедовал Рюки, был слишком «характерно китайским» и едва ли совместим с японским изводом этого учения. В результате этих событий Ингэн в 1661 году начинает постройку собственного храма в Удзи, который впоследствии стал известен как Обакусан Мампуку-дзиОбакусан/Обаку — наименования горы, головной храм школы Обаку. Это событие знаменовало собой появление новой школы дзэн-буддизма в Японии.
Строительство было завершено в 1669 году. Архитектурно храм был выполнен в стиле китайских обителей династии Мин. Возникновение школы Обаку поддерживалось правительством бакуфу, и рассматривалось как способ возрождения наиболее «правильных» религиозных практик школы Риндзай в ЯпонииTotman; 404. Религиозные практики в Мампуку-дзи того времени сильно отличались от риндзайских. Так, Мампуку-дзи в своём подходе во многом подражал континентальным чаньским обычаям империи Мин, что выражалось, в частности, в смешивании с дзэн аспектов амидаизма. Как правило, в японском дзэн на первый план всегда выступали коаны и дзадзэн, а только потом храмовый ритуал, когда в Обаку оба этих религиозных аспекта были равноценны. Помимо этого, в монастырях Обаку был распространён монашеский устав Обаку Синги, в котором помимо традиционно дзэнских практик можно было отыскать рекомендации по скандированию нэмбуцу. Более того, в Обаку рецитировались амидаистские сутры под аккомпанемент китайской музыки.
После отхода от дел Ингэна в 1664 году и его смерти в 1673 году, другие китайские монахи-иммигранты продолжили традицию Обаку в Мампуку-дзи. Вторым настоятелем головной обители стал в 1664 самый выдающийся ученик Ингэна — . Ещё век верхи в Мампуку-дзи состояли из китайских иммигрантов, когда японские адепты, как правило, отправлялись основывать новые обители школыWeidner, 293. Четвертый настоятель храма Мампукудзи, Докутан Сёкэй имел дурную славу за чрезмерное увлечение практикой нэмбуцу, за что и получил кличку «Нэмбуцу Докутан»Obaku Zen; 116.
Ещё один отличившийся адепт Обаку — Тэцугэн Доко (1630—1682). Он отпечатал всю трипитаку, пришедшую в Японию из империи Мин, на деревянных ксилографических блоках. Эта работа стала известна как тэцугэн-бан или обаку-банObaku Zen; 82.
На пост настоятеля Мампукудзи японцев стали пускать с 1740 года. Начиная с 1786 года все духовные верхи Обаку состоят из японцев.
Особенности учения
Главным источником учения являлся монашеский устав «Обаку синги», также известный как «Правила непорочности Обаку», — текст, составленный в 1672 году с 10 главами, которые диктовали распорядок дня и жизни в Мампуку-дзи. В Обаку синги отражались и изменения, которые претерпел Чань-буддизм за своё существование в Китае, но в целом текст соответствовал классическим дзэнским монашеским уставам — «Чаньюань цингуй» (кит. 禪苑清規, по-японски — Дзэнъэн Синги, 1103 г.) и «Чисю Байчжан цингуй» (кит. 勅修百丈清規, по-японски - Тёкусю: Хякудзё Синги, имперские правила непорочности БайчжанаСледует отметить, что с Байчжаном этот устав фактически никак не связан. Автор рукописи лишь заявляет, что пытается передать дух легендарного байчжановского устава, существование которого ставится современными учёными под сомнение.), восходящими к винае и легендарному уставу, созданному, согласно дзэнской традиции, Байчжаном Хуайхаем (текст не сохранился). Устав «Обаку синги» сильно повлиял и на другие школы — строгое соблюдение монашеских обетов, на которое ставился основной акцент в «Правилах непорочности Обаку», пришлось по духу многим монахам других школ, давно позабывших монашескую дисциплину, процветавшую в дзэн лишь в эпохи Камакура и ранний Муромати. Так, реформаторы школы Сото, и Мандзан Дохаку обучались у мастеров Обаку. Кроме того, головной риндзайской обители Мёсин-дзи пришлось ввести новый монашеский устав, поскольку, с точки зрения риндзайских верхов, нависла особая опасность большого количества перебежчиков-прозелитов в школу Обаку.
Школа Обаку принесла в Японию винаю дхармагуптаков и новые китайские переводы сутр. Ещё одним нововведением для японского дзэн была практика «нэмбуцу коан», которая заключалась в одновременном повторении имени Будды Амиды и решении коана «Кто делает нэмбуцу?». Не вполне понятая и нередко осуждаемая многими японскими адептами, эта практика была обыденностью для китайской школы чань династии Мин. На момент своей институциализации школа Обаку была в авангарде возрождения строгой дзэнской монашеской дисциплины, которую другие две японские школы — Сото и Риндзай, почти что полностью предали забвениюKraft; 165Zen Classics; 151—152.
Хакуин Экаку (1687—1769) был большим борцом с влиянием Обаку на японский дзэн (в особенности, на школу Риндзай), чем сыскал себе множество единомышленников. Это движение особо не устраивала практика Нэмбуцу и непривычный для Японии подход к восприятию винаи. Силами последователей Хакуина эти религиозные элементы были заменены на те, которые им казались наиболее близкими эпохе первых дзэнских камакурских «первопроходцев» — Эйсая и Догэна.
Начиная с появления в должности главного настоятеля Рётю Нёрю (яп. 良忠如隆, 1793—1868), дзэнская монашеская пратика Обаку стала во многом копировать риндзайскую, каковой она и является и по сей день. Несмотря на это, некоторые культурные и монашеские различия с другими дзэнскими школами Японии остаются в Обаку-дзэн и понынеLloyd; 365.
Влияние на культуру мирян Школа Обаку также известна особенной вегетарианской кухней футя рёри (яп. 普茶料理, футя рё: ри), версией японской буддийской кухни сёдзин рёри. Фактически футя рёри — это сёдзин рёри с китайскими особенностями. Введена эта кухня была самим Ингэном. Более того, благодаря Обаку в Японии появился чай сэнтя с особой разновидностью чайной церемонии.
Библиография
Dougill, John. Kyoto : a cultural history (англ.). — Oxford, 2006. — ISBN 0-19-530138-2. Fischer, Felice. Ike Taiga and Tokuyama Gyokuran : Japanese masters of the brush (англ.). — Yale University Press, 2007. Haskel, Peter. Letting go : the story of Zen Master Tōsui : Tōsui oshō denshan (англ.). — University of Hawaiʼi Press, 2001. — ISBN 0-8248-2440-7. Baroni, Helen Josephine. Obaku Zen : the emergence of the third sect of Zen in Tokugawa, Japan (англ.). — University of Hawai’i Press, 2000. Heine, Steven; Wright, Dale S. Zen classics : formative texts in the history of Zen Buddhism (англ.). — Oxford University Press, 2006. — ISBN ISBN 0-19-517525-5. Dumoulin, Heinrich. Zen Buddhism : a history (англ.). — Collier Macmillan, 1990. — ISBN 0-02-908240-4. Baroni, Helen Josephine. Iron eyes : the life and teachings of the Ōbaku Zen master Tetsugen Dōkō (англ.). — Albany: State University of New York Press, 2006. Totman, Conrad D. Early modern Japan (англ.). — University of California Press, 1995. — ISBN 0-02-908240-4. Smith-Weidner, Marsha; Patricia Ann Berge. Latter days of the law : images of Chinese Buddhism, 850—1850 (англ.). — University of Hawaii Press., 1994. — ISBN 0-8248-1662-5. The Koan : texts and contexts in Zen Buddhism (англ.). — Oxford University Press, 2000. — ISBN 0-19-511748-4. Kraft Kenneth. Zen:Tradition and Transition (англ.). — Grove Press. — 1988. — ISBN 0-8021-3162-X. Baskind, James. «The Nianfo in Obaku Zen: A Look at the Teachings of the Three Founding Masters» (англ.). — 2008. Lloyd Arthur. The Creed of Half Japan: Historical Sketches of Japanese Buddhism (англ.). — 2007. — ISBN 978-0-548-00645-0.
Примечания
Категория:Дзэн Категория:Школы буддизма Категория:Амитабха Категория:Буддизм Чистой Земли Категория:Буддизм в Японии