Уче́ние о царе́-искупи́теле — бытующее среди части православныхГригорьев А. Теология царя-искупителя // НГ-Религии. — 17.11.2010 (копия на портале ЦРИ Иринея Лионского) убеждение в особой священной роли убитого царя Николая II, сакральном значении его смерти и необходимости всенародного покаяния за этот грех. Сторонники таких взглядов утверждают, что Николай II является царём — искупителем греха неверности своего народаКырлежев А. И. Утвердится ли в России новая ересь? // НГ-Религии. — 17.11.2000 (полный вариант статьи см. в НГ-Религии № 21 от 15.11.2000). Учение имеет также эсхатологические положения, в частности, об особой роли России, русского народа и русского царя-искупителя как «царя-победителя» в грядущих судьбах мираРодченкова Е. Власть совести // Завтра. — № 2 (162).Иерей Даниил Сысоев. Живучесть древних ересей. Иерей Даниил Сысоев. Ересь царебожия. Акафисты и книги прикладывать к больным местам — читать не обязательно // Нескучный сад : журнал. — 01.11.2010..
Распространителями этих идей часто являются сторонники ультраконсервативного русского национализма и монархизма (см. радикализм в православии). Обобщающего наименования апологеты учения не используют. Противники учения и его исследователи называют явление царебожиемДворкин А. Л.Протоиерей Пётр Андриевский. О чём ревнует «Русь Православная»? Щербакова Е. Протоиерей Владимир Шутов о почитании Царской семьи, носорогах и лечении любовью . Официальный сайт Славянской и Горловской епархии Украинской православной церкви (Московского патриархата), царебожничеством или цареискупительной ересьюИгумен Игнатий (Душеин). Доклад Движение «царебожников» — путь к расколу". XI Богородично-Рождественские чтения (секции «Чудеса и духовность»), 2008.. Ряд церковных деятелей, в частности, иерей Даниил Сысоев, отмечают, что такие взгляды имеют явные признаки ереси, сектантства внутри церкви или даже раскола. Историк и социолог Н. А. Митрохин считает, что сектой царебожников называть нельзя, поскольку это оскорбительное наименование; также он отмечает, что секта стремится выделиться во что-то самостоятельное; исследователь относит царебожие к культизму и фундаменталистской части РПЦ.
Часть последователей учения объединены в малочисленную неканоническую «Царскую православную церковь» (ЦПЦ), возникшую в 2008 году на основе «Братства царя-искупителя», возглавляемого Вадимом Кузнецовым. «Святейший правительственный синод» ЦПЦ возглавляет под именем епископа Алексия бывший протоиерей Русской православной церкви Александр Иванников, изверженный из сана в 2010 году.
По мнению противников, «царебожие» напрямую смыкается с иными сомнительными взглядами, бытующими в части православного сообщества, например, почитанием неканонических икон, неприятием страховых полисов, ИНН, верой в существование заговора евреев, стремлением к канонизации Распутина, Иоанна Грозного, а также Игоря Талькова. В этой связи сторонники концепции цареискупления делают особенный упор на придание сакрального смысла Российской империи и русскому народу, который, по их мнению, «богоизбранный»Русский богоизбранный народ // Что означает термин «Богоизбранный Народ»/«Народ Божий».. Критики усматривают связь с учением секты хлыстов, вплоть до мнений, что данные взгляды есть разновидность хлыстовства. Прослеживаются аналогии с архаическими культами царей, равно как и новыми культами, такими, как растафарианство, где обожествляется покойный император ЭфиопииНикольский Е. В. Ересь царебожия как «реинкарнация» культа деизированных правителей Древнего мира. // Studia Humanitatis. Международный электронный научный журнал..
Кроме того, для сторонников учения характерно особое почитание Богородицы в ущерб почитанию Христа, в том числе, путём создания и распространения её неканонических или даже кощунственных, с точки зрения традиционной православной иконографии, образов. Например, таковы «Воскрешающая Русь», кощунственная икона, где Богородица уничтожает неверных падающими с её покрова крестами, или «Образ Пресвятыя Богородицы Дары Дающая». Другим примером иконографии, прямо названной протоиереем Петром Андриевским богохульством, может быть «икона» «Жертва Усердная», где Иоанн Креститель прямо указывает на царя как на Мессию. Сторонники учения часто превозносят «народное благочестие», которое полагают выше учения «официальной Церкви».
Православные священнослужители, принадлежащие к церковному истеблишменту, выступают против отождествления образа царя с «искупителем», называя эти идеи «ересью царебожия». Идею «царя-искупителя» и попытки введения новых обрядов, с ней связанных, прямо осудили патриархи Алексий IIПредстоятель Русской Церкви осудил т. н. «чин всенародного покаяния» . Православие.Ru, 24.12.2007.Кураев А. В. Искушение, которое приходит «справа». — М.: Издат. совет РПЦ, 2005. — С. 67. и Кирилл.
Русская эмиграция Подобные идеи зародились в среде русской эмиграции. Как пишет историк А. А. Кострюков, в 1920—1930-х годах политические и общественные организации Русского зарубежья активно требовали от руководства РПЦЗ официальной канонизации царской семьи. Встречались в монархической прессе и высказывания о смерти императора как об искупительной жертве. В частности, о жертве говорится в так называемом «Пророчестве Авеля» (опубликованном в Харбине в 1931 году тексте весьма сомнительного происхождения), где царь прямо назван искупителем, принявшим по измене народа терновый венец, и уподоблен непорочному агнцу.
В послевоенные десятилетия Русская зарубежная церковь постоянно указывала, что убийство царской семьи лежит тяжким грузом не только на тех, кто осуществил это злодеяние, но и на всём русском народе, который предал императора и допустил его расстрел. Первоиерарх Русской зарубежной церкви митрополит Анастасий (Грибановский) в проповеди в храме-памятнике в Брюсселе в 1949 году сказал: «Убийство оставленного всеми беззащитного русского монарха вместе с супругою и юными детьми будет всегда стоять тяжёлым укором пред совестью всего мира. <…> Настанет время, когда человечество поймёт, наконец, что наши царственные страстотерпцы и все, кто последовал по их пути, будучи умерщвлены за свидетельство Правды Божией, принесли себя в жертву очищения за грехи всего современного мира, погрязшего во лжи и неправде».
22 декабря 1956 года Архиерейский собор РПЦЗ принял решение объявить 4/17 июня днём всеобщего поста и покаяния. После панихиды в этот день предписывалось читать особую покаянную молитву, которая рассылалась по приходам. Архиерейский собор 1967 года постановил во всех богослужебных поминовениях именовать императора «убиенным Царём-мучеником». При этом в послании члены Архиерейского собора РПЦЗ говорили, что «полстолетия чувствуем вину нашего народа, всего в целом».
Постсоветский период В начале 1990-х годов Андреем Щедриным (псевдонимы Николай Козлов и Б. Ольховский) было создано «Опричное братство», насчитывавшее до 40 человек. В 2014 году братство сократилось до 17 человек. Опричники разместились в деревне Кощееве Ярославской области, затем приобрели дома в городе Любиме. Из разных мест России и Украины к ним собирались противники ИНН, ожидавшие наступления последних времён и прихода антихриста. Они критиковали высших церковных иерархов, по их мнению предавшихся апостасии. Отвергая современное государство, они надеялись на возвращение монарха в качестве «удерживающего», которому суждено в последний момент спасти их от бед, вызываемых, в первую очередь, «жидами». Взгляды и настроения этой общины, определяемые в РПЦ как «царебожество», пропагандировались посредством «Опричного листка», тексты для которого писались самим Щедриным. Идеология движения во многом восходила к книге митрополита Иоанна (Снычёва) «Самодержавие духа», включая идеи канонизации Ивана Грозного и уподобления царя Христу. Идеология включала антисемитские мотивы, в том числе отвергала традиционную для христианства идею о грядущем обращении иудеев к Христу. «Возрождённая опричнина» соединяла православие с язычеством и эзотерикой и готовилась бороться с антихристом.
В конце 1990-х — начале 2000-х годов близкие представления проповедовало «Братство святого Царя-Искупителя Николая», главой которого был В. П. Кузнецов, выпускавший газету «Жизнь Вечная», боровшуюся против ИНН. Сторонники движения базировались в Дивеево и вели свою пропаганду близ Дивеевского монастыря. Согласно их взглядам, антихрист будет побеждён в Иерусалиме не Христом, а православным царём, который затем организует всемирное православное царство. Некоторые последователи ожидали антихристова нашествия не «жидов», а китайцев. В 2008 году на основе «Братства царя-искупителя» была создана малочисленная неканоническая «Царская православная церковь».
Священник Пётр Андриевский полагает, что первой письменной апологетикой учения может являться публикация Михаила Назарова и члена Синодальной богословской комиссии протоиерея Максима Козлова в «Православном обозрении „Радонеж“» (2000, № 9 и 10). Известны публикации Вадима Кузнецова. Активной проповедью царебожия занимается исполнительница песен Жанна Бичевская. Взгляды Бичевской и её мужа, поэта Геннадия Пономарёва, близки к идеям «Опричного братства» Щедрина. Бичевская (в роли ведущей) и Кузнецов были активными участниками передач «От сердца к сердцу» радиостанции «Голос России», где систематически проповедовали о царе-искупителе. Прочитанный Кузнецовым цикл радиолекций был озаглавлен «O Христоподобном подвиге Святого Царя Николая».
Песня Бичевской «Царь Николай» содержит последовательное изложение идей о клятве 1613 года, об особой роли монархии перед грядущим вторым пришествием Иисуса Христа, о клятвопреступлении народа, об искуплении России царём и об отступничестве современного клира(…) В веке семнадцатом Богу в угоду Русский народ как едины уста Клялся на верность Романовых роду Вплоть до второго прихода Христа. (…) Не растопив архирейского сердца, И не услышав: «Увы мне, увы», Плачет икона Царя-Страстотерпца Миром священным во храмах Москвы. (…) Как на Кресте, на полу распростёртый, Ты претерпел за Христа до конца, Выкупив Русь искупительной жертвой, Богом увенчан сияньем венца. (…) Песни русского воскресения.
Как активные проповедники идей упоминаются извергнутый из священного сана бывший епископ Диомид (Дзюбан), архимандрит Петр (Кучер), епископ Питирим (Волочков).
В определённой степени последователей данного учения (но сдержанно, в качестве духовной историко-патриотической идеи, без отклонения от общеустановленных канонов Православной церкви в остальной части контента православной тематики) поддерживает портал «Москва — Третий Рим». В одной из публикаций на этом сайте опубликовано изречение, приписываемое царебожниками Николаю II и фактически служащее основой их учения: Быть может, необходима искупительная жертва для спасения России. Пусть этой жертвой буду я — да свершится Воля Божия.
В ноябре 2008 года на Украине епископ Ипполит (Хилько) покаялся перед собранием епископов УПЦ (МП) в том, что видеоматериалы и книги, распространяемые по его благословению, содержали пропаганду «чина всенародного покаяния», учения об искупительном характере смерти царя Николая II, поддержку идеи канонизации царя Ивана Грозного и Григория Распутина, проповедь недоверия к церковной иерархии, клевету в адрес патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского), нагнетание паники и страха в связи с персональной идентификацией граждан и новыми документами, пропаганду ошибочной эсхатологии, чем СПБУ и союзные ему организации «безответственно побуждают чад Церкви к сектантству и асоциальному поведению».
Как пишет Дина Хапаева, в «секту царебожников» в 2007 году (по данным «Российской газеты») входило примерно миллион человек. По мнению автора, сегодня численность сторонников этой секты существенно увеличилась, «и её идеи разделяют российские политики и депутаты Думы, а также многие священники и их паства»Хапаева Д. «Где так вольно душит человек» // Новая газета, 3 сентября 2021, № 98..