Ага́па (от — «любовь»), также вечеря любви в I—V веках н. э. — вечернее или ночное собрание христиан для молитвы, причащения и вкушения пищи с воспоминанием Иисуса Христа. Основанием этому изначально было исполнение заповеди Христа о любви, поэтому словом стали называть и само это собрание.
Агапы ранних христиан предполагали совершение Евхаристии в подражание Тайной вечере, они собирались вечером. По совершении таинства агапа переходила затем в обычную вечерю, то есть ужин, который также называли «вечерей Господней» (). Позже Евхаристия была от вечери отделена, но традиция собираться вечерами для братского общения не прервалась и название «агапы» за этими общими вечерними трапезами сохранилось.
Современная Греческая православная церковь называет «агапой» вечерню в первый день Пасхи. Обычай христосоваться во время этой службы вызывает воспоминания о раннехристианских агапах, которые «представляли двоякое общение с Господом и братское друг с другом». Именно на агапе (а не на пасхальной литургии, как в Русской православной церкви) в греческих храмах читают Евангелие на разных языках народов мираΤυπικὸν τῆς τοῦ Χριστοῦ Μεϒάλης ̓Εκκλησίας. Σ. 372—373.
История Совместные трапезы Рассматривая христианскую агапу как совместную трапезу в отрыве от совмещавшегося с ней таинства, П. Соколов указывает для I века н. э. несколько аналогичных традиций проведения общих трапез. Совместные братские трапезы издавна практиковались иудеямиВавилонский Талмуд, Брахот 6—8. Филон Александрийский описывает их проведение в общине терапевтов в ЕгиптеФилон Александрийский. О созерцательной жизни. — стр. 64—69. После обнаружения и расшифровки документов другого иудейского аскетического течения в Кумранской общине оказалось, что проведение братских трапез нашло отражение и в их уставеОписание трапез см.: Устав общины (1QS) 6. 3-6-8; Дополнения к Уставу (1QSa) 2. 17—22. Критик христианства Э. Ренан сравнивает с агапами трапезы погребальных языческих коллегий, практиковавшиеся в Римской империи. В греко-римском мире были широко распространены ритуальные пиршества — симпосии.
Совместные трапезы, описываемые в Евангелиях, разделяют по своему богословскому смыслу на 3 группы: трапезы до Тайной вечери (, ; , ; ; , ); Тайная вечеря (; ; ; ); трапезы Господа и апостолов после Воскресения Христова (; ; ).
Агапы ранних христиан
Первый из известных на сегодня примеров словоупотребления применительно к совместной христианской трапезе — в послании апостола Иуды:
Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя.
Исследователи отмечают, что во многих положениях этот новозаветный документ перекликается со 2-м посланием апостола Петра. В связи с этим высказывают предположение, что в последнем во фразе () слово (обманами) — описка и следует читать , то есть «наслаждаются агапами, пиршествуя с вами».
Взаимозаменяемость терминов «евхаристия» и «агапа», свидетельствующая об обязательном предварении вечерней трапезы таинством причащения, следует из текстов посланий Игнатия Богоносца, в его лексике эти термины взаимозаменяемыПослание к Смирнянам. 8. . Логическую и духовную связь между агапами и совместными трапезами Иисуса Христа со своими учениками в XX веке провёл Г. ЛицманLietzmann H. Messe und Herrenmahl. Bonn, 1926.
Агапа и Евхаристия Преломление хлебов, то есть совершение Евхаристии на совместных трапезах первых христианских общин, зафиксировано в Деяниях святых апостолов (, , ). Там же, хотя и не в прямой связи с агапами (слово «столы», , употреблено в собирательном смысле)
…Произошёл у еллинистов ропот на евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать [апостолов], созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах.
говорится о помощи нуждающимся, осуществление которой могли ставить перед собой организаторы агап.
Совершение Евхаристии непосредственно во время общей трапезы отмечается в источниках конца I — начала II веков н. э. У Игнатия Богоносца Евхаристия и агапа («вечеря любви») употреблены как синонимы. Плиний Младший писал, что у христиан в Вифинии есть два вида собраний, предрассветное и вечернее, на которых они, собираясь, «отведывают пищу невинного рода»Плиний Младший. Письма. X 96. 7.
Три молитвы в «Дидахе» («Учение двенадцати апостолов») относят к Евхаристии: благословение чаши, благословение хлеба и «по насыщении». Последнюю завершают словами «если кто свят, пусть подходит, а кто нет, тот пусть кается…»Дидахе. Гл. 9—10, соответствующими возгласу литургии «Святая святым». В связи с реконструкцией порядка этого действа учёные высказывали разные предположения. Так, П. Батиффоль, О. Казель, Л. Буйе, Л. Лижье и Г. Лицман полагали, что в «Дидахе» трапеза ещё не отделена от Евхаристии и следует после вкушения освящённого хлеба (Тела Христова). Следуя распорядку «вечери Господней» по апостолу Павлу, Буйе считал молитву над хлебом в начале трапезы — молитвой благословения евхаристического Хлеба, а молитву после трапезы — молитвой благословения евхаристической Чаши. Таким образом, трапеза помещалась между причащением Христовым Телу и Крови. Такой порядок общей трапезы сохранился в крещальной литургии «Апостольского Предания» Ипполита Римского: новокрещёные после Причащения Телу Христову вкушали воду, молоко и мёд и только после этого — Кровь ХристовуИпполит Римский. Апостольское Предание. Гл. 21.
Термин «вечеря Господня» () использует апостол Павел (). В «Православной энциклопедии» написано, что «предположительно она начиналась Причащением Телом Христовым, после чего следовало вкушение обычной пищи, и заканчивалась Причащением Кровью Христовой», в таком порядке описывает Тайную вечерю евангелист Лука (). Это соответствует и распорядку иудейских братских трапез — вкушение чаши вина, преломление хлеба и трапеза, вкушение последней чаши вина с чтением особых благословений. В Деяниях апостолов описана возвышенная и вместе с тем непринуждённая атмосфера, царящая между участниками; за преломлением хлебов следует духовная беседа, продолжающаяся за полночь (см. врезку).
Однако не каждую агапу удавалось провести в такой высокодуховной атмосфере. Предостережения от недостойного поведения высказываются в ; ; . С гневом и возмущением отчитывает коринфян в своём послании к ним апостол Павел, обращая внимание, что одна только еда и питьё (тем более, чрезмерное) отнюдь не исчерпывают содержание агапы как вечери Господней:
Сходящымся убо вам вкупе, несть Господскую вечерю ясти: кииждо бо свою ве́черю предваряеть во снедение, и ов убо алчет, ов же упивается. Егда бо домов не неимата во еже ясти и пити; или о церкви Божией нерадите, и срамляете неимущыя; что вам реку; похвалю ли вы о сем, не похвалю.
Эту часть послания апостол завершает повторным напоминанием о разнице между Евхаристией и обычной пищей. Тем, кто «свою ве́черю предваряеть во снедение» (наедается на трапезе прежде всех) из-за того, что пришёл голодным, Павел прямо советует: .
Отделение Евхаристии Предпосылки разделения евхаристической и неевхаристической трапез, которые впоследствии стали называть «литургией» и «агапой», стали складываться ещё при жизни апостолов. Пожелание апостола Павла участникам агап: ко второй половине II века реализуется в установлении нового обычая причащаться натощакФормально требование причащаться натощак было закреплено только в 393 году 28-м правилом Гиппонского Собора. В 419 году оно было подтверждено Карфагенским Собором, включившим его в Книгу правил за № 50. — Никодим [Милаш]. Правила. Т. 1. С. 29-31; Т. 2. С. 144, 189—191. Как следствие (подтверждаемое «Деяниями апостола Иоанна»Деяния апостола Иоанна. Гл. 72-85; см. Деяния апокрифические), трапезы стали проводить по завершении Евхаристии (за исключением Александрийского богослужения, в котором Евхаристия совершалась после агап и в V веке).
Иустин Философ упоминает о приношениях в конце литургииИустин Философ. 1-я Апология, гл. 13, 39. («Православная энциклопедия» предполагает, что эти приношения делались для предстоящих агап), но о самом совершении агап умалчивает. Поскольку Иустин писал, что «достаточные из нас помогают всем бедным, и мы всегда живем за одно друг с другом»Иустин Философ. 1-я Апология, 67, и что «образ почтения [Бога]… тот, чтобы данное для нашего питания… приносить для нашего… употребления и для нуждающихся»Иустин Философ. 1-я Апология, 13, энциклопедия связывает приношения в конце литургии с благотворительностью и делает вывод, что «превращение общих трапез почти в исключительно благотворительную акцию, очевидно, связано с лишением агап их сакраментального компонента — Евхаристии».
Окончательное разделение понятий «агапа» и «евхаристия» произошло в конце II — начале III веков, что видно, например, из текста Деяний апостола ФомыДеяния апостола Фомы. 2.29, 5.50. При этом агапа выделяется в самостоятельный чин, совершаемый вечером. Со своей стороны, ТертуллианТертуллиан. De corona militis. 3—4 и Киприан КарфагенскийКиприан Карфагенский. Письмо 63-е, к Цецилию; Завещание Господа нашего Иисуса Христа. — I, 26—28 пишут о Евхаристии, проводимой по утрам«Православная энциклопедия» добавляет, что, тем не менее, иногда Евхаристия могла совершаться и в вечернее время, так как даже современный Типикон предписывает в некоторые дни года совершать литургию на вечерне.
Климент Александрийский, Тертуллиан, Ориген, Киприан Карфагенский, Ипполит РимскийИпполит Римский. Апостольское Предание и другие литургико-канонические источники и церковные писатели продолжают упоминать агапы и в первой половине III века. В этот период агапы чаще всего устраивались по воскресеньям с участием всех членов общины под председательством епископа.
Развитие чина агапы Тертуллиан в «Апологии» описывает следующие последования чина агапы — молитва, скромная трапеза, умовение рук и зажжение светильников. Затем «каждый, кто может, вызывается на середину воспеть Богу». Завершала агапу молитваТертуллиан. Апология. 39. 16—18. Из записей Ипполита Римского следует, что сначала совершалось благодарение над светильником, потом шло псалмопение, благословение чаши и хлеба и затем трапеза. Ипполит говорит о большем церковном контроле за проведением агапы — председательствовать на ней должен был один из клириков, а благословение чаши и хлеба возлагалось либо на епископа, либо, в его отсутствие, на пресвитера или диакона, но в любом случае не на мирянинаАпостольское Предание. 25—28. В письме Киприана Карфагенского отмечается такая особенность агапы, как псалмопениеКиприан Карфагенский. Письмо 1-е, к Донату.
Хлеб, благословляемый на агапах, называли либо «евлогией» ( — «благословение»), либо «хлебом (артосом) заклинания» (). Ипполит Римский писал об евлогии: «Верные, прежде чем преломлять собственный хлеб, пусть берут из рук епископа немного хлеба, так как это евлогия, а не Евхаристия… Мирянин не может совершать евлогию». В «Канонах Ипполита» речь идёт об артосе: «Пусть он [епископ] сам распределяет хлеб заклинания… чтобы Бог сохранил агапы их от страха лукавого»Каноны Ипполита. — Achelis. — S. 105—106 (Каноны Ипполита).
Вопрос о тождественности евлогии и «хлеба заклинания» пока до конца не прояснён. Православная энциклопедия выдвигает предположение, что название «хлеб заклинания», вероятно, связано с экзорцизмами, которые неоднократно произносили над оглашенными; вкушение «хлеба заклинания» было составной частью экзорцизмов. Как и на службы, оглашенных на агапы не допускали. Однако им посылали «хлеб заклинания», «чтобы они присоединились к Церкви».