Великие каппадоки́йцы — собирательное название отцов Церкви второй половины IV века, завершивших формально-диалектическую обработку церковного догмата Святой Троицы. К их числу обычно относят земляков и сподвижников, происходивших из Каппадокии: Василия Великого (ок. 330—379), Григория Богослова (ок. 325—389) и Григория Нисского (ок. 335 — после 394), а также иногда Амфилохия Иконийского, с их друзьями и единомышленниками, географически близкими и отдалёнными. Память Василия Великого и Григория Богослова совершается Восточной Церковью, кроме их особых дней памяти, в день празднования Собора трёх святителей — .

Личности Великих каппадокийцев и значение их богословия

Великие каппадокийцы происходили из знатных и богатых христианских семей и получили высшее на то время образование (Афинская Академия). Так, Василий Великий, став архиепископом Кесарии Каппадокийской и нуждаясь для борьбы с арианством в Каппадокии в верных ему хорепископах, уговорил стать епископами своего брата Григория (епископ Нисский с 371 года) и близкого друга, Григория Богослова (епископ Сасимский с 372 года).

Главная заслуга отцов-каппадокийцев — разработка догмата о Троице и его утверждение на Втором вселенском соборе (381 г.). Они внесли значимый вклад в христианское богословие и философскую терминологию, строго разграничив понятия «сущности» и «ипостаси» Бога. Василий Великий определил их различие как между общим и частным. Согласно учению каппадокийцев, сущность Божества и её отличительные свойства (неначинаемость бытия и Божеское достоинство) принадлежат всем трём ипостасям одинаковоКарташёв А. В. Вселенские Соборы. — Клин, 2004. — С. 140—141..

Кроме этого, каппадокийцы (прежде всего Григорий Нисский и Григорий Богослов) отождествили понятия «ипостась» и «лицо» (до них понятие «лицо» в богословии и философии было описательным, им могли называть маску актёра или юридическую роль, которую выполнял человек)Давыденков О. В., иерей. Догматическое богословие. Курс лекций.  — М.: ПСТБИ, 1997..

Другим достижением каппадокийских отцов считается оцерковление монашества. Василий Великий вместе с Григорием Богословом осуществили написание двух редакций (пространной и краткой) «Монашеских правил», а Григорий Нисский дал мистическое объяснение монашества.

В работе О. М. Каллахана «Греческая философия и каппадокийская космология» констатируется, что каппадокийцами были заложены основы космологических представлений Средневековья.

Учение каппадокийцев о Троице

В IV веке христианская Церковь вела идейную борьбу против ариан и македониан. Арий учил, что Отец есть единый истинный Бог, а Сын был сотворен Отцом «из не сущего». В ходе противостояния Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский в своих трудах изложили учение о Троице, согласно которому Бог един по существу и троичен в Лицах, то есть что Бог Отец, Бог Слово (Бог Сын) и Бог Святой Дух суть три лица́ (ипостаси) одной сущности () — Богапроф. А. А. Спасский. Учение каппадокийцев о единстве Лиц Святой Троицы. // Вера и разум. 1911. № 15. С. 301—315..

Бог Отец есть единственное начало () или единственный источник () всего сущего, в том числе Слова и Святого Духа, о чём Аврелий Августин писал так:

В самом деле, Он (Святой Дух) не обязан тем, что Он есть, никому, кроме Отца, «из Которого все» (Рим. 11:36), чтобы нам не ввести двух безначальных начал (principia sine principio), что в высшей степени ложно и нелепо и свойственно не вселенской вере, но ошибочному мнению некоторых еретиковблаженный Аврелий Августин. О Символе Веры. Глава IX. О вере в Святого Духа. 19 Aurelius Augustinus De fide et symbolo Caput IX. 19..

Бог Слово и Бог Святой Дух имеют вечное начало: Бога Отца. Бог Слово вечно «рождается» только из Отца, а Святой Дух вечно «исходит» только из Отца, как из единственного начала. «Рождение» и «исхождение» — два разных термина, не тождественных друг другу. Если они обозначают одно и то же, то получается, что у Бога Отца два сына: Бог Слово и Бог Святый Дух. Но у Бога Отца только один Сын: Бог СловоСпасский А. А. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов. Философия учения о Святой Троице Карташёв А. В. Вселенские Соборы .

Второй Вселенский собор Учение Великих Каппадокийцев было принято на Втором Вселенском соборе, оно было изложено в Никео-Цареградском Символе веры в 381 году, который с V по XI век был общим вероучительным определением для всей Церкви, на Вселенских и поместных соборах он читался греческими и латинскими отцами как догматическая и неизменная формула — и на греческом, и на латинском языках.

Учение, принятое на Втором Вселенском соборе, подтверждено на последующих Вселенских и поместных соборах. Так, на самом многочисленном Четвёртом Вселенском соборе, после того как был прочитан Символ веры Второго Вселенского собора вместе с догматом Халкидона, все епископы единодушно подтвердили:

Примечания

Литература Лосский В. Н. Каппадокийцы // Богословские Труды. 1984. — Вып. 25. — С. 161—168 Афанасий (Евтич), еп. Каппадокийские отцы // Альфа и Омега. 2003. — № 2 (36). — С. 138—151 Шмалий В., свящ. Космология святых отцов Каппадокийцев: Вклад в совр. диалог науки и богословия // Альфа и Омега. 2003. — С. 152—170. Мейендорф И., прот. Каппадокийский синтез // Введение в святоотеческое богословие : Конспекты лекций. — Минск : «Лучи Софии», 2007. — 384 с.

Якименко А. Учение каппадокийских отцов о сущности и ипостаси // Христианское чтение. — 2017. — № 4. — С. 33-43.

Категория:История христианства Категория:Христианское богословие Категория:Христианство в Турции Категория:Каппадокия Категория:Каппадокийские святые Категория:Святители Категория:Группы католических святых Категория:Группы православных святых