Алла́х ( , «Islam and Christianity», Encyclopedia of Christianity (2001): Arabic-speaking Christians and Jews also refer to God as Allāh.
) — единый и единственный Бог-Творец и управитель мира, пославший к людям пророков и заключительного посланника (расуль) Мухаммеда. В других авраамических религиях арабские и арабоязычные иудеи и христиане словом Аллах обращаются к Богу во время молитв и литургийEncyclopedia of the Modern Middle East and North Africa, Allah«Allah » // Encyclopedia Britannica, 2007. В верованиях доисламской Аравии Аллах был высшим божеством и творцом всего сущего.
В исламе Аллах считается идентичным Богу иудеев и христиан. В Коране резко подчёркивается единственность Аллаха. Бог всемогущий, всесущий, всеобъемлющий, вечный, единосущный. У него «нет никаких сотоварищей», «превыше Он того, что… Ему придают в соучастники» (9:31). Признание существования сотоварищей Аллаха в исламе считается главным преступлением против этой религии.
Представляется в первую очередь творцом и господином Страшного суда. Коран постоянно возвращается к темам творения, суда и воздаяния, совершенства Всевышнего его единственности и единства, всемогущества и милосердия. Особо акцентируется внимание на знамениях всесилия Аллаха и его «прекрасных именах», через которые только и открывается человеку сущность Бога. Всевышний одновременно и страшен, и милостив. Он именуется «покровителем», «путеводителем», «лучшим прибежищем».
Краткая форма символа веры ислама (шахады) гласит: «Нет иного божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха!».
Этимология
В арабистике считается, что слово Аллах расшифровывается как аль-илах и является результатом слияния определённого артикля единственного числа аль (الـ al) и илах (إلٰهٌ ilah) — слова, означающего Бог, однокоренного с еврейским «Элохи́м» в Торе, арамейским «Элах», сирийским «Ало́хо» и аккадским «И́лу»Allah // Columbia Encyclopedia.
По мнению некоторых мусульманских богословов, Аллах — имя собственное, не образованное от каких-либо семантических корней (гайр муштакк).
Слово «Аллах» всегда употребляется в единственном числе во всех Писаниях ислама, указывая на Единство и Единственность Бога как подтверждение отвержения политеизма.
В арабском переводе Библии слово «Бог» также переводится как «Аллах»Arabic Life Application Bible.
В то же время, обычно, когда речь идёт о Боге в исламе, всё равно применяется слово «Аллах», даже не в арабоязычной среде.
+ 99 имён Аллаха Имя ЗначениеАллахБогАр-РахманМилостивыйАр-РахимМилосердныйАль-МаликЦарьАль-КуддусСвятойАс-СалямМиротворецАль-МуминОберегающийАль-МухайминХранительАль-АзизМогущественныйАль-ДжаббарМогучийАль-МутакаббирПревосходящийАль-ХаликРазмеряющийАль-БариСоздательАль-ГаффарСнисходительныйАль-КаххарГосподствующийАль-ВаххабДарительАр-РаззакНаделяющийАль-ФаттахОткрывающийАль-АлимВсезнающийАль-КабидУменьшающийАль-БаситУвеличивающийАль-ХафидПринижающийАр-РафиВозвышающийАль-МуиззУсиливающийАль-МузилльОслабляющийАс-СамиуВсеслышащийАль-БасирВсевидящийАль-ХакамСудьяАль-АдльСправедливейшийАль-ЛатифПроницательныйАль-ХабирСведущийАль-ХалимСпокойныйАль-АзимВеликолепныйАль-ГафурМилующийАш-ШакурБлагодарныйАль-АлийВсевышнийАль-КабирВеликийАль-ХафизХранительАль-МукитПоддерживающийАль-ХасибДостаточныйАль-ДжалильВеличественныйАль-КаримЩедрыйАр-РакибСмотрительАль-МуджибОтзывчивыйАль-ВасиВсеобъемлющийАль-ХакимМудрейшийАль-ВадудЛюбящийАль-МаджидСлавныйАль-БаисВоскрешающийАш-ШахидСвидетельАль-ХаккИстинаАль-ВакильДоверенныйАль-КавиййВсесильныйАль-МатинНепоколебимыйАль-ХамидДостохвальныйАль-МухсиСчетоводАль-МубдиОсновательАль-МуидВозвращающийАль-МухйиОживляющийАль-МумитУмерщвляющийАль-ХайиЖивущийАль-КайюмСамостоятельныйАль-ВаджидБогатыйАль-МаджидНаиславнейшийАль-ВахидОдинАс-СамадПостоянныйАль-КадирМогучийАль-МуктадирВсемогущийАль-МукаддимПриближающийАль-МуаххирОтдаляющийАль-АувальНачалоАль-АхирЗавершениеАз-ЗахирЯвныйАль-БатинСокровенныйАль-ВалиПравительАль-МуталиПревознесенныйАль-БаррДобродетельныйАт-ТаввабПринимающийАль-МунтакимКарающийАль-АфувПрощающийАр-РауфСострадающийМалик аль-МулькЦарь ЦарствияЗу-ль-Джаляли ва-ль-ИкрамОбладатель Величия и РадушияАль-МукситСправедливыйАль-ДжамиОбъединяющийАль-ГанийСамодостаточныйАль-МаниОграждающийАд-ДаррСокрушительАн-НафиБлаготворительАн-НурПросветляющийАль-ХадиВедущийАль-БадиТворецАль-БакиВечныйАль-ВарисНаследникАр-РашидПравильныйАс-СабурТерпеливейший
Имена Аллаха
В исламской традиции существует понятие атрибутивных имён Аллаха. Все эти имена выражают качества Аллаха, которыми он выражает своё присутствие в сотворённом мире. То есть, несмотря на множественность имён Аллаха, все они принадлежат только ему. Их нельзя уподоблять качествам творений. Известен следующий хадис пророка Мухаммада: «У Аллаха девяносто девять имён, сто без одного. Тот, кто станет перечислять их — войдёт в Рай»Сборники хадисов аль-Бухари и Муслима. Например, именами Аллаха являются упомянутые в Коране Ар-Рабб (Господь), Ар-Рахман (Милостивый), Ар-Рахим (Милосердный), Аль-Хайй (Живой), Аль-Ахад (Единый) и т. д. Однако число имён Аллаха не ограничивается девяносто девятью, потому что у Аллаха есть имена, не упомянутые в Коране и Сунне.
99 имён Аллаха, объединённых в единый список, определяются достоверным хадисом, переданным от Абу Хурайры (одного из наиболее известных сподвижников пророка Мухаммада).
Доисламская Аравия В древнеарабской мифологии именем Аллаха называли верховное божество, почитавшееся в Северной и Центральной Аравии в качестве бога-предка и демиург, бог неба и дождя. Аллах считался создателем мира и людей, главой и отцом богов. Он понимался как бог, далёкий от человека, и не считался покровителем какой-то определённой этнической группы. Святилищ этого божества не существовало. Супругой Аллаха в мифологии была Аллат — у арабов Сирийской пустыни или Узза — в представлениях юга Центральной Аравии. В других районах эти персонажи наряду с Манат почитались в роли дочерей Аллаха.
Слово Аллах, видимо, представляет собой замену запретного имени божества и было образовано из нарицательного илах («бог») с определённым артиклем, что означало «известный бог», «этот бог», «бог по преимуществу». Остаётся неясным, всегда ли это наименование применялось к одному североарабскому божеству или так именовали разных локальных богов со сходными функциями, поскольку во многих местностях Аллаха отождествляли с главными местными богами, почитавшимися как хозяева страны, например с Хубалом, предположительно, с Душарой.
Предполагается, что Аллах стало именем божества, которое появилось уже в поздней древнеарабской мифологии как результат слияния верховных местных богов. Аллаха иногда отождествляли с единым богом стихийных аравийских монотеистов — ханифов. В Мекке Аллах, видимо, как Аллах-Хубал, был особо почитаем среди всех других богов. Последние обстоятельства, как и специфика этого божества («оторванность» от людей, несвязанность с определённой этнической группой, отсутствие посвящённых ему святилищ) и было использовано Мухаммадом, соединившим, таким образом, элементы доисламских верований и монотеизм мусульманской мифологии.
Коран также упоминает доисламского Аллаха (29:61-63; 31:24; 39:39; 43:87).
В Коране
Согласно исламскому вероучению, Коран — прямая речь Аллаха, обращённая к пророку Мухаммаду непосредственно или через ангела Джибриля (библ. Гавриил). Аллах мусульман в принципе идентичен Богу христиан и иудеев. Образ Аллаха является стержнем всей проповеди Корана; как в мекканский, так и в мединский периоды написания сур (глав) Корана основные черты Аллаха неизменны, хотя акценты на разные черты в разные периоды различны. Одна из главных тем Корана — единственность и внутреннее единство Аллаха. Вера в него противопоставляется многобожию.
Согласно Корану Он Един — единственный, у него нет и не может быть никаких «сотоварищей», «не родил и не был рождён, и не был Ему равным ни один». В Коране постоянно говорится о том, что Аллах совершенен, могуществен (араб. — аль-Азиз) и величественен (араб. — аль-Джалиль). Ему подчинено всё в мире, ничто не совершается без Его воли и без его ведома. Он опекает свои творения, милостив (араб. — ар-Рахман) по отношению к людям, милосерден (араб. — ар-Рахим) и всепрощающ (араб. -аль-Афув). Люди должны осознавать могущество и величие Аллаха, подчинять себя ему, быть покорными («ислам» с арабского и значит «покорность»), богобоязненными (таква), благочестивыми. Они должны верить Аллаху и всегда полагаться на его волю и милость.
Аллах в Коране выступает в качестве Единственного Творца, Создавшего всё сущее, включая человека, и то, чем он живёт (ризк). Он творит вещи своим приказом (повелевающим словом «Будь»). Аллах для людей — единственный подлинный царь () и судья (), воздающий людям за их добрые и греховные поступки. Одно из часто встречающихся коранических описаний (сюжетов) — наказание народов и селений, жители которых не захотели слушать его посланников и совершали множество грехов. Время от времени Аллах посылает к людям своих пророков () и посланников (), которые призваны нести людям весть об Аллахе. Последним таким посланником провозглашён Мухаммад, посланный ко всему человечеству.
Аллах имеет возможность в любой момент уничтожить землю, воскресить мёртвых (бас бад аль-маут) и собрать воскрешённых (хашр) на киямат. Каждому человеку будет воздано за его деяния либо блаженством в раю (джаннат), либо низвержением в ад (джаханнам). По данным одного из источников, образ суда и наказаний неверных (кафир) составляет значительную часть первых проповедей пророка Мухаммада.
Аллах проявляет себя людям в своих творениях. Все творения Аллаха — это его знамения людям. Одним из чудес (муджизат) Аллаха является Коран.
Богословские проблемы По мнению Пиотровского, в ряде аятов Корана Аллах описывается слишком конкретно или противоречиво. Это вызывало споры среди различных мусульманских течений, а также использовалось немусульманами в антиисламской полемике. Однако, подчёркивает исследователь, мусульманские богословы едины в том, что эти аяты содержат лишь кажущиеся противоречия, которые на самом деле взаимодополняют друг друга.
В Коране многократно говорится о том, что все дела человека сотворены Аллахом, что всё в мире происходит лишь с его ведома (см. кадар). Одновременно всячески подчёркивается, что человек ответственен за свои поступки, за которые он получит воздаяние. Контрастность этих суждений об отношениях Бога и человека стала поводом для споров в среде исламских богословов. Аналогичная ситуация произошла с аятами-муташабихат, в которых об Аллахе говорится метафорически как о существе, имеющем части тела, как у человека (рука, лицо, глаза), и совершающем человеческие действия (сидит на Троне, приходит и т. д.). Большинство мусульманских богословов склонно аллегорически толковать упоминания рук, лица, глаз, трона Аллаха. Пиотровский упоминает, что нет достаточных оснований считать эти выражения рудиментами более древних представлений об Аллахе.