Традиционно авторами священных текстов принято считать людей, которые указаны в самих текстах или считаются таковыми согласно традиционному литературному анализу. Однако значительная часть библейских критиков придерживается мнения о том, что настоящие имена авторов большинства книг Танаха (Ветхий Завет) неизвестны, они писались десятками авторов на протяжении многих веков.
Православная церковь и все Евангельские церкви автором Библии считают самого Бога, а пророков, апостолов и других личностей, участвующих в составлении текстов с Божественными откровениями — лишь посредниками.
Также и традиционное атрибутирование текстов четырёх Евангелий, которые были исходно анонимными: Матфею, Марку, Луке и Иоанну было известно со II векаDonald Guthrie, New Testament Introduction (Leicester, England: Apollos, 1990), pp. 37-40, а в XVIII веке достоверность сведений об авторстве была поставлена под сомнение. На Втором Ватиканском соборе при обсуждении «Конституции об Откровении» (Dei Verbum) был отвергнут пункт «Божья церковь всегда утверждала и утверждает, что авторами Евангелий являются те, чьи имена названы в каноне священных книг, а именно: Матфей, Марк, Лука и Иоанн». Вместо перечисления этих имён решили вписать «святые авторы». Это мнение также разделяет большинство учёных — авторы Евангелий достоверно не известныHarris, Stephen L., Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985..
Существует мнение, что многие дошедшие до нас тексты были отредактированы до такой степени, что восстановление оригинальных документов и определение настоящих авторов не представляется возможным.
Тора и Ветхий Завет
Пятикнижие
До XVIII века исследователи Библии придерживались традиционного взгляда на авторство Пятикнижия. Считалось, что текст большей частью был написан Моисеем, за исключением нескольких строк, добавленных позже.
В XVIII веке французский профессор медицины Жан АстрюкAstruc Jean, Conjectures sur les mémoires originaux dont il paroit que Moyse s’est servi pour composer le livre de la Genèse, Bruxelles, sans nom d’auteur (1753) и немецкий профессор теологии Иоганн АйхгорнEichhorn Johann, Einleitung in das Alte Testament (1780—1783) предположили, что книга Бытие была составлена путём объединения двух различных источников. Свидетельством этого они считали чередование имён Бога Яхве и Элохим и повторное изложение некоторых событий в тексте Бытия: рассказ о Творении, рассказ о договоре Авраама с Богом, история об откровении Иакову в Бет-Эле. В начале XIX столетия гипотеза двух источников была расширена. Учёные выделили ещё два источника, по их мнению отличающиеся по стилю и теологической концепции. Современная документальная гипотеза утверждает, что текст Пятикнижия приобрёл свою форму в результате объединения нескольких первоначально независимых литературных источников.
Последние пророки Современные учёные делят Книгу Исайя на три части, каждая из которых имеет различное происхождение: «Первый Исайя», главы 1—39, содержащие слова о пророке Исаия восьмого века, а затем о его учениках; «второй Исайя» (главы 40—55), был написан анонимным еврейским автором в Вавилоне в конце вавилонского плена;: 418 и «третий Исайя» (главы 56—66), был написан анонимно учениками, поклонниками версии «второй Исайи» в Иерусалиме сразу после возвращения из Вавилона. Хотя некоторые учёные полагают, что главы 55—66 были написаны после падения ВавилонаKugel, p. 561. По их мнению, данные тексты были значительно отредактированы во всех трёх частях до такой степени, что составление содержания оригинала в наше время уже сделать невозможно.
Иезекииль Книгу Иезекииль по традиции принято считать словом Иезекииля бен-Бузи, священника, живущего в изгнании в Вавилоне между 593 и 571 до нашей эры Joseph Blenkinsopp, «A History of Prophecy in Israel» (Westminster John Knox Press, 1996) p.167. Различные рукописи, однако, заметно отличаются друг от друга, что свидетельствует о том, что книга была подвергнута серьёзному редактированию. Сам Иезекииль, возможно, был ответственен за некоторые версии текста, но какие именно — не было определено. Существует общее согласие, что книги, которые до нас дошли, являются продуктом высокообразованного священнического круга, который был тесно связан с храмом.
Части текстов Книга Иова Автор книги Иова неизвестен. Сама книга была написана не раньше шестого века до н. э. Некоторые учёные считают, что факты свидетельствуют о том, что текст был написан уже после изгнанияHabel, Norman C., «The Book of Job: A Commentary» (Westminster John Knox Press, 1985) pp.40-43. Текст содержит более 1000 строк, где только 750 считаются оригинальнымиWhybray, Norman, «Wisdom: the collected articles of Norman Whybray» (Ashgate Publishing, 2005) p.181.
Песнь песней Соломона Песнь Песней, традиционно связывается с Соломоном, но современные учёные датируют её третьим веком до н. э.Bloch, Ariel, and Bloch, Chana, «The Song of songs: a new translation with an introduction and commentary» pp.21-27 Между учёными не был достигнут консенсус о том, является ли книга продуктом труда одного или нескольких авторов.
Даниил По традиции принято считать Книгу пророка Даниила работой пророка по имени Даниэль, который жил в шестом веке до нашей эрыEerdmans dictionary of the Bible By David Noel Freedman, Allen C. Myers, Astrid B. Beck, p. 311. NIV footnote on Ezekiel 14:14. Многие современные учёные считают книгу работой второго века до н. э.
Новый завет
Традиционное атрибутирование евангельских текстов Матфею, Марку, Луке и Иоанну было осуществлено во II веке, а в XVIII веке достоверность сведений об авторстве была поставлена под сомнение. На Втором Ватиканском соборе при обсуждении «Конституции об Откровении» (Dei Verbum) был отвергнут пункт «божья церковь всегда утверждала и утверждает, что авторами Евангелий являются те, чьи имена названы в каноне священных книг, а именно: Матфей, Марк, Лука и Иоанн». Вместо перечисления этих имён решили вписать «святые авторы».
Евангелия и Деяния Существует мнение, что все Евангелия (и Деяния) являются анонимными текстами, и авторы этих текстов неизвестны, хотя принято считать, что их написали конкретные люди. Действительно, в самих книгах нигде не указано авторство, за исключением Евангелия от Иоанна, где анонимный автор называет себя «любимым учеником Иисуса» и утверждает, что был членом внутреннего круга ИисусаHarris, Stephen L., Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985. «John» p. 302—310. Однако, Ириней Лионский писал:
Матфей издал у евреев на их собственном языке писание Евангелия в то время, как Пётр и Павел в Риме благовествовали и основали Церковь. После их отшествия Марк, ученик и истолкователь Петра, предал нам письменно то, что было проповедано Петром. И Лука, спутник Павла, изложил в книге проповеданное им Евангелие. Потом Иоанн, ученик Господа, возлежавший на Его груди, также издал Евангелие во время пребывания своего в Ефесе АзийскомИриней Лионский. Против ересей.Книга III. Глава 1. § 1..
По мнению учёных, три автора, написавшие синоптические Евангелия (от Матфея, Марка и Луки), опирались на общие источники. Это объясняется тем, что Евангелие от Марка было написано первым, и что анонимные авторы Евангелий от Матфея и Луки опирались на Марка и гипотетический Источник Q. Учёные согласны с тем, что Евангелие от Иоанна было написано последним, используя различные традиции и пересказы. Кроме того, большинство учёных соглашаются с тем, что автор Лука также написал Деяния АпостоловM.G. Easton, Easton’s Bible Dictionary (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1996, c1897), «Luke, Gospel According To».
Матфей Некоторые исследователи полагают, что Евангелие от Матфея не было написано очевидцами«Matthew, Gospel acc. to St.» Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005. Автор, вероятно, был еврейским христианином и писал для других еврейских христиан«Numerous textual indications point to an author who was a Jewish Christian writing for Christians of similar background.» «Gospel According to Matthew.» Encyclopædia Britannica. 2010. Encyclopædia Britannica Online. 27 Nov. 2010 .
Библейские учёные в целом считают, что Евангелие от Матфея было составлено в период с 70 до 100 годов н. э.Ehrman 2004, p. 110 and Harris 1985 both specify a range c. 80-85; Gundry 1982, Hagner 1993, and Blomberg 1992 argue for a date before 70The Gospel of Matthew p 1Brown 1997, p. 172. И хотя до нас рукописей того времени, скорее всего, не дошло, представление о его содержании дают параллели, аллюзии и дословные цитаты в посланиях Игнатия Богоносца Смирнянам и Поликарпу, в послании апостола Варнавы, Дидахе, «Пастыре» ЕрмыКанон Евангелий//ЕВАНГЕЛИЕ. ЧАСТЬ I // Православная Энциклопедия. Т.16 .
Иоанн По мнению большинства учёных, апостол Иоанн не был автором Евангелия от Иоанна«To most modern scholars direct apostolic authorship has therefore seemed unlikely.» «John, Gospel of.» Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005Gospel According to John // Encyclopædia Britannica«John, Gospel of.» Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005.
Большинство исследователей считают, что Евангелие от Иоанна было написано в 80—95 годах н. э.Bruce, F.F. The New Testament Documents: Are they Reliable? p.7 Эти тексты до нас не дошли. Дошедшие до нас рукописи того времени содержат всего по несколько слов на строке.
Лука Некоторые учёные считают, что Лука не был сподвижником ПавлаThe author was «certainly not a companion of Paul.» Theissen, Gerd and Annette Merz. The historical Jesus: a comprehensive guide. Fortress Press. 1998. translated from German (1996 edition). p. 32 и ссылаются на те факты, что Деяния и письма Павла в ряде мест плохо согласуются между собой, а также на то, что в Послании к Галатам Павел упоминает, что из апостолов видел только Петра и Иакова, брата Господня (), отрицая, таким образом, Луку и прочих возможных сподвижников как апостолов. Но некоторые учёные считают, что евангелист Лука был сподвижником Апостола ПавлаThe tradition «has been widely accepted.» «Luke, Gospel of.» Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005The tradition is «occasionally put forward.» Theissen, Gerd and Annette Merz. The historical Jesus: a comprehensive guide. Fortress Press. 1998. translated from German (1996 edition). p. 32.
См. также Высшая критика Документальная гипотеза Гипотеза дополнений
Примечания
Литература Прот. Александр Мень. Библиологический словарь. М., Фонд имени Александра Меня, 2002. В 3-х тт. ISBN 5-89831-020-7
Тора и старый завет «The Blackwell companion to the Hebrew Bible» Perdue, Leo G., (ed) (Blackwell Publishing, 2001) Oxford Bible Commentary (ed. John Barton, John Muddiman, Oxford University Press, 2001) Eerdmans Commentary on the Bible (ed. James D. G. Dunn, John William Rogerson, Eerdmans, 2003) Mercer Dictionary of the Bible (Mercer University Press, 1991) William David Davies, Steven T. Katz, Louis Finkelstein, «The Cambridge History of Judaism: The late Roman-Rabbinic period» (Cambridge University Press, 2006) Brueggemann, Walter, «Reverberations of faith: a theological handbook of Old Testament themes» (Westminster John Knox, 2002) Graham, M.P, and McKenzie, Steven L., «The Hebrew Bible today: an introduction to critical issues» (Westminster John Knox Press, 1998) Mays, James Luther, Petersen, David L., Richards, Kent Harold, «Old Testament Interpretation» (T&T Clark, 1995)
Пятикнижие Ska, Jean-Louis, «Introduction to reading the Pentateuch» (Eisenbrauns, 2006)
Deuteronomistic history «Past, present, future: the Deuteronomistic history and the prophets» de Moor, Johannes Cornelis, and Van Rooy, H. F. (eds), (Brill, 2000) «Israel in exile: the history and literature of the sixth century B.C.E.» Albertz, Rainer (ed) (Society of Biblical Literature, 2003)