Барла́сы (, , , ) — одно из монгольскихM. S. Asimov & C. E. Bosworth. History of Civilizations of Central Asia (История цивилизаций Центральной Азии), UNESCO Regional Office, 1998, p. 320:«… One of his followers was […] Timur of the Barlas tribe. This Mongol tribe had settled […] in the valley of Kashka Darya, intermingling with the Turkish population, adopting their religion (Islam) and gradually giving up its own nomadic ways, like a number of other Mongol tribes in Transoxania …»B. F. Manz. The rise and rule of Tamerlan, Cambridge University Press, Cambridge 1989, p. 28:«… We know definitely that the leading clan of the Barlas tribe traced its origin to Qarchar Barlas, head of one of Chaghadai’s regiments … These then were the most prominent members of the Ulus Chaghadai: the old Mongolian tribes — Barlas, Arlat, Soldus and Jalayir …» племён, участвовавших в походах ЧингисханаРашид ад-дин. Сборник летописей. Т. 1. Кн. 1. — М., 1952. — С. 189.. Часть барласов, откочевавших в Среднюю Азию, тюркизировалась и приняла ислам; и стало использоваться название барлас-тюркиPaksoy, Hasan B. Central Asia Reader: The Rediscovery of History: The Rediscovery of History. Routledge, 2016.Adamec, Ludwig W. Historical dictionary of Afghanistan. Scarecrow Press, 2011. P. 69..
Происхождение
Баруласы представляют собой одно из средневековых монгольских племён, сыгравших немалую роль во времена Чингисхана, позже тюркизированных и исламизированных. Согласно В. В. Бартольду, баруласы Мавераннахра представляли собой отуреченное монгольское племя.
Барласы Мавераннахра упоминаются в составе группы тюрк, объединявшей четыре племениКармышева Б. Х. Очерки этнической истории южных районов Таджикистана и Узбекистана. М., 1976. С. 72.. Б. Х. Кармышева писала: «барласы были наиболее многочисленным и широко расселенным тюркским племенем»Кармышева Б. Х. Очерки этнической истории южных районов Таджикистана и Узбекистана. М., 1976. С. 179—180..
А. Ю. Якубовский не сомневался в том, что барласы были монголами. В предисловии к первому изданию «Истории народов Узбекистана» А. Ю. Якубовский повторяет эту мысль. Однако в примечании редакции указывается, что монгольское происхождение барласов является спорнымТревер К. В., Якубовский А. Ю., Воронец М. Е. История народов Узбекистана, т. I. С древнейших времен до начала XVI века, Ташкент, 1950. С. 11.. Комментируя данное замечание Кармышева пишет: «Что послужило основанием для такого замечания, я не знаю, ибо до сих пор нет ни специальных исследований, ни более обоснованного высказывания, дающих основание оспаривать монгольское происхождение барласов». Кармышева отмечает, что А. Ю. Якубовский, вероятно, опирался прежде всего на Рашид ад-Дина, который неоднократно говорит о принадлежности баруласов к монголам.
По мнению А. Ю. Якубовского, барласы XV в. были потомками не только монголов, но и того тюркского населения, которое жило до прихода барласов в Кашкадарьинском районе.
Упоминания о племени барлас имеются в Сокровенном сказании («Тайной истории монголов») и в Алтан дэбтэр («Золотой книге»), выдержки из которой приводил Рашид ад-Дин.
Рашид ад-Дином племя барулас упоминаются среди племён, которые произошли от «настоящих монгольских народов», «коренных монголов», представляя собой ветвь нирунов. При этом среди народностей «которых в настоящее время называют монголами, однако в начале их название не было таковым, потому что это название появилось спустя некоторое время после них» упоминается племя тулас. При этом как указано в комментариях вместо тулас «В ркп. В — барлас»Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Том 1. Книга 1. М.-Л. АН СССР. 1952. С. 77—78.. Данное примечание отсутствует в английском переводе У. М. Такстона и монгольском переводе «Сборника летописей» Ц. Сүрэнхорлоо.
Согласно сведениям из «Сокровенного сказания» и «Сборника летописей», род Барлас происходит от рода Борджигин, основанного Бодончаром. От Бодончара, родившегося, согласно монгольскому историку Х. Пэрлээ, в 970 году, ведётся фамильный свод «Алтан Уруг» (Золотого древа), давшего монголам и всему миру Чингисхана.
Сыновьями Бодончара были Хабичи-баатурЖирным шрифтом выделены прямые предки Чингисхана. и Бааридай. От Хабичи-баатура родился Мэнэн-Тудун (Дутум-Мэнэн). У Мэнэн-Тудуна было семеро сыновей: Хачи-хулэг (Хачи-Кулюк), Хачин, Хачиу, Хачула, Хачиун, Харандай и Начин-баатур. Сыном Хачи-Кулюка был Хайду (У Рашид ад-Дина Хайду назван сыном Дутум-МэнэнаРашид ад-Дин. Т. 1. Кн. 2. С. 21.) от которого произошел Чингисхан. Сын Хачиу — Барулатай, от него, а также сыновей Хачулы Еке-Барула и Учуган-Барула пошёл род Барулас.
СОКРОВЕННОЕ СКАЗАНИЕ. Глава «МОНГОЛЬСКИЙ ОБЫДЕННЫЙ ИЗБОРНИК». Раздел I. «РОДОСЛОВНАЯ И ДЕТСТВО ТЕМУЧЖИНА (ЧИНГИСА)». Абзац § 46. Сын Хачи-Кулюка, Хайду, по матери происходил от Намолуны. Хачинову же сыну дали имя Ноягидай. Из-за его крайнего чванства (noyansiy aburity) и род его стал прозываться Ноякин. Сына Хачиу звали Барулатай. Ростом он был велик и горазд до еды. Род его прозвали Барулас. Сыновья Хачулы также образовали род Барулас, и из-за жадности обоих братьев к еде пошли родовые прозвища Еке-Барула и Учуган-Барула, а отсюда пошли уже и родовые подразделения Баруласов: Эрдемту Барулас, Тодоен-Барулас и др. Дети Харандая стали родоначальниками племени Будаад-кашников, которое назвали так по той причине, что у них, наподобие перемешанной каши, не было ни старшего, ни главы. У Хачиуна был сын, по имени Адаркидай. Он стал родоначальником племени, прозванного Адаркин-сутяги из-за тех распрей, которые он заводил между братьями. Сыновья Начин-Баатура прозывались Уруудай и Мангутай. От них пошли племена Урууд и Мангуд. У Начин-Баатура от первой, старшей жены родились ещё Шичжуудай и Дохолодай.
История
Барласы в XIII в. Этноним барлас известен со времен Чингисхана. Первоначально населяли территории современной Монголии. Монгольский источник XIII века упоминает некоторые родовые подразделения барласов: эрдемту барулас и тодоен-баруласКозин С. А. Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240 года. Т.1. М.-Л.,1941, C. 83..
Рашид ад-Дин пишет, что четырёхтысячное войско, которое выделил Чингисхан своему сыну Чагатаю, состояло, в частности, из барласовРашид ад-Дин. Сборник летописей. М.; Л., 1952. Т. 1. Кн. 1. С. 257. и что, как и джалаиры, они были первоначально монгольским племенем под названием барулос, что в переводе с монгольского означает «толстый, сильный». Оно также означало «полководец, предводитель, смелый воин» и было связано с воинской отвагой представителей племени».
Согласно «Сокровенному сказанию монголов», братья Хубилай и Худус, происходившие из барласов, присоединились к Тэмуджину после его решения основать собственный улус отдельно от своего побратима Джамухи. Хубилай наряду с Джэлмэ, Джэбэ и Субэдэем входил в число так называемых «четырёх псов» Чингисхана. За свои военные заслуги на всемонгольском курултае 1206 года Хубилай и Худус вошли в число девяноста пяти человек, пожалованных в нойоны-тысячники Чингисханом.
Барласы в XIV—XV вв.
Узбекский историк Абулгази (1603—1664), основываясь на народной этимологии, утверждал, что слово барлас означало «воевода, военачальник»Абуль-Гази-багадур-хан, Родословное древо тюрков. Москва-Ташкент-Бишкек, 1996, C. 45.
По мнению доктора исторических наук, этнографа Б. Х. Кармышевой, барласы были наиболее многочисленным и широко расселённым племенем в составе группы тюрк, объединявшей четыре племени. Барласы пользовались особыми привилегиями со времён Тимура. Барласы Кашкадарьи — одно из племён, вошедших в состав узбеков.
В большинстве источников барласов интерпретируют как племя, тюркизированное во второй половине XIII века и, к XIV веку, уже полностью говорившее на тюркском чагатайском языке (называемом также староузбекским и староуйгурским)M. S. Asimov & C. E. Bosworth. History of Civilizations of Central Asia (История цивилизаций Центральной Азии), UNESCO Regional Office, 1998, ISBN 92-3-103467-7, C. 320.. Барласы, осевшие на территории Мавераннахра, приняли ислам«Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Владыка сущего, Святилище истины, Неусыпный защитник, Всесильный и всемогущий, Премудрый даритель жизни и смерти! Лета семьсот девяносто третьего, в средний месяц весны года овцы [6 апреля 1391 года], султан Турана Тимур-бек поднялся с тремя сотнями тысяч войска за ислам на булгарского хана Токтамыш-хана. Достигнув этой местности, он возвёл этот курган, чтобы был памятный знак. Даст бог, господь да свершит правосудие! Господь да окажет милость людям страны! Да помянут они нас молитвой!». — Надпись Тимура 1391 г. // Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки, Вып. XXI. СПб. СПбГУ. 2004.. Часть из них переселилась в оазисы Средней Азии после 1266 года. В основном они разместились на территории Кеша (современный Шахрисабзский район Узбекистана).
По мнению Б. Х. Кармышевой, названия барласских родов Мавераннахра «относительно недавнего происхождения и не связаны с известными тюрко-монгольскими этнонимами древности и средневековья. Это является одним из доказательств того, что барласы вобрали в себя так много исконного населения, как таджиков, так и тюрков, что могут считаться коренными жителями Мавераннахра»Кармышева Б. Х. Очерки этнической истории южных районов Таджикистана и Узбекистана. Москва, 1976, С. 185..
Барласы при Тимуридах
Тюркизированные барласы или барлас-тюрки достигли вершины могущества при правлении Тамерлана (1370—1405) и Тимуридов (1405—1507) в Мавераннахре и Хорасане. Сам Тимур был из рода барласов и при своих походах опирался на барласских военачальников, хотя в его войске были представлены различные рода и племена.
Барласы поселились в Кашкадарьинском оазисе во второй половине XIII в. и приняли ислам. По приказу Тимура для его соборной мечети в Самарканде мастером Умар Акта был изготовлен гигантский список священного Корана размером 222Х155 смАмир Темур ва темурийлар даври Ренессанси хорижий тадкикотларда. Т., 2016, С. 102.. Только две категории населения: потомки Тимура и потомки пророка Мухаммада — сайиды пользовались неприкосновенностью жизни в государстве ТимураБартольд В. В. Сочинения т. 2. часть 1. М.,1963, С. 738.. Главным же духовным наставником Тимура был потомок пророка Мухаммеда, шейх Мир Саид Барака. Позже Мир Сайид Барака скончался и его останки были захоронены в мавзолее Гур Эмир, где у его ног был похоронен и сам Тимур. Другим наставником Тимура был сын суфийского шейха Бурхан ад-дина Сагарджи Абу Саид. Тимур приказал построить мавзолей Рухабад над их могиламиКандия Малая (пер. В. Вяткина) // Справочная книжка Самаркандской области. Вып. 8. Самаркандский областной статистический комитет. Самарканд, 1905, С. 258..
Юридические документы государства Тимура, были составлены на двух языках: персидском и тюркском. Так, например, документ от 1378 года, дающий привилегии потомкам Абу Муслима, жившим в Хорезме, был составлен на чагатайском тюркском языкеМуминов И. М. Роль и место Амира Тимура в истории Средней Азии. — Ташкент, 1968.. При походе против Тохтамыша в 1391 году Тимур приказал выбить у горы Алтын шокы надпись на чагатайском языке восемь строчек и три строчки на арабском языке, содержащих коранический текст. В оригинале, в частности было написано: «…Туроннинг султони Темурбек уч юз минг черик бирла ислом учун Туктамиш хон булгар хонига юриди…»Григорьев А. П., Телицин Н. Н., Фролова О. Б. Надпись Тимура 1391 г. // Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки. Вып. XXI. — СПб.: СПбГУ, 2004. — С. 24.. В истории эта надпись известна под названием Карсакпайская надпись Тимура. В настоящее время камень с надписью Тимура хранится и экспонируется в Эрмитаже в Санкт-Петербурге.
Дети Тимура использовали в официальной документации персидский и тюркские языки. Так, например, в 1398 году сын Тимура Мираншах приказал составить официальный документ на тюркском языке уйгурским шрифтомMatsui, Dai, Ryoko WATABE, and Hiroshi Ono. «A Turkic-Persian Decree of Timurid Mīrān Šāh of 800 AH/1398 CE.» Orient 50 (2015): 53—75..