Шииты-двунадесятники или иснаашариты () — преобладающее направление в рамках шиитской ветви ислама, преимущественно распространённое в Иране, Азербайджане, Бахрейне, Ираке и Ливане, но также представленное и в других странах. Его сторонники признают своими духовными руководителями двенадцать имамов из рода Али ибн Абу Талиба, двоюродного брата и одного из ближайших соратников исламского пророка Мухаммеда. Они верят, что двенадцатый имам ушёл в сокрытие в малолетнем возрасте после смерти своего отца в 873—874 гг. Это так называемый Скрытый имам, возвращения которого в качестве махди шииты-двунадесятники ожидают и поныне. Причём появиться он должен, согласно преданию, в Мекке у Каабы.
Иное название — шииты-имамиты. Шииты-двунадесятники придерживаются джафаритского мазхаба. Они имеют две школы в подходе к священным текстам. Среди них усулиты и ахбариты. На данный момент эта ветвь ислама насчитывает от 150 до 200 миллионов верующих.
История Имамиты — обобщающее наименование различных шиитских сект, которые верят в имамат 'Али как «ясное указание» (ан-насс) на него лично, как достоверное назначение не путем намека на определенное качество, а путем указания, что отличает их от зейдитов. В качестве примера ясного высказывания имамиты приводят случай при Гадир Хумм. Ясное назначение руководства общиной имамиты видят в высшей степени важной категорией своего вероучения.
Все имамы, с точки зрения имамитов, должны быть из рода Али и Фатимы, что отличает их от кайсанитов. Следовательно, не признавая законными первых трёх Праведных халифов, а также омейядских и аббасидских халифов.
Все имамиты считали имамами Али, двух его сыновей от Фатимы — Хасана и Хусайна и далее Зайн аль-Абидина, Мухаммада Бакира и Джафара ас-Садика. Однако в определении имамов после аль-Хасана, аль-Хусейна и Али ибн аль-Хусейна имамиты не придерживались единого мнения: имамиты согласны относительно перехода имамата до Джафара ибн Мухаммада ас-Садика, но расходятся во мнениях относительно его преемника, так как из его сыновей четверо претендовали на этот статус: Исма’ил, Абдуллах аль-Афтах, Муса аль-Казим и Мухаммад.
Часть имамитов были мутазилитами (адлиты или усулиты) — ва’идитами или тафдилитами, а другая часть (ахбариты) — антропоморфистами или салафитами.
Бакириты и джафариты-вакифиты — последователи Мухаммада аль-Бакира и его сына Джа’фара ас-Садика соответственно, признававшие имамат за ними и их предками, однако часть их последователей остановились на одном из них (считая его махди, как бакириты — аль-Бакира), не переводя имамат на их потомков, а другие — перевели. Джафар отвергал учение «крайних» (гулат) о сокрытых имамах, изменение божественного мнения (бада), переселении душ, антропоморфизме. Навуситы — последователи некого басрийца 'Иджлана ибн Навуса. Навуситы приписывали Джафару ас-Садику знание всего постижимого умозрительным путем и предписываемого шариатом. Они отрицали его смерть, считая, что он каим, махди. Абу Хамид аз-Заузани рассказал, что навуситы утверждали, что в день воскресения земля разверзнется из-за 'Али, чтобы он наполнил мир справедливостью, благодаря чему к ним примкнула часть сабаитов. Афтахиты (футхиты, аммаритами) — одна из шести имамитских сект, образовавшихся после смерти Джафара ас-Садика, признали переход имамата к его старшему сыну 'Абдуллаху аль-Афтаху. Одним из их предводителей был Аммар ибн Муса ас-Сабати. Большинство футхитов вскоре отступилось от признания имамата Абдаллаха аль-Афтаха, который не пользовался расположением своего отца, так как общался с хашвитами и склонялся к мурджиитам. Шумайтиты (сумайтиты) — последователи Яхьи ибн Аби Шумайта и сторонники имамата Мухаммада ибн Джафара (ум. в Джурджане в 818 г.), разделявшего мнение зейдитов о необходимости выступления имама с оружием в руках. В 814 г. он вместе с зейдитами-джарудитами безуспешно выступил в Мекке против аль-Мамуна. Один из последователей этой малоизвестной секты, поэт Мадан аш-Шумайти (ум. после 780 г.), написал касиду, а по существу ересиографическое сочинение с критикой взгляды «крайних» (гулат) шиитов своего времени (мансуритов, харбитов, мугиритов и др.). Исмаилиты-вакифиты («остановившиеся» на Исмаиле или его сыне Мухаммаде) или «истинные» исмаилиты — первоначальное название сторонников Исмаил ибн Джафар, старшего сына, умершего при жизни своего отца. Одни из них отрицали его смерть, а другие (мубаракиты) признавали её и переводили имамат на сына Исмаила — Мухаммад б. Исма’ил. Предводителем последних был некий аль-Мубарак (возможно, это прозвище самого Исмаила). Мубаракиты были сторонниками передачи имамата по прямой линии, считая, что после аль-Хасана и аль-Хусайна имамат не передается от брата к брату. Так или иначе, исмаилиты-вакифиты (сабиты или «семеричники») останавливались на одном из них и верили в его возвращение после «сокрытия». В последней трети IX в. они стали основой карматского движения в Бахрейне. Другие (батиниты) повели имамат среди скрытых (имамов), а после них — среди видимых, ка’имов. Наиболее известная секта среди исма’илитов — батиниты-талимиты, у которых отдельное учение. Идеологическая система исмаилитов состоит из общедоступного, «внешнего» учения и «скрытого», доступного только посвященным (захир и батин). Мусавиты (муфаддалиты) — сторонники имамата Мусы аль-Казима «согласно ясному указанию на него по имени», последователи аль-Муфаддала ибн Умара аль-Джуфи, мнения о репутации которго расходятся. Мусавиты отрицали смерть своего избранника, веря, что он каим и махди. Мусавитами были: Зурара ибн Айан (ум. в 767 г.) и Аммар ибн Муса ас-Сабати. Оба первоначально был футхитами или аммаритами — сторонниками имамата Абдаллаха ибн Джафара аль-Афтаха, однако первый, разочаровавшись в его знаниях, признал имамат его брата, Мусы аль-Казима. Приверженцев Зурары называли зураритами или тамимитами. Второй же признал законной передачу имамата от брата к брату. Шуккакиты («сомневавшиеся») — те, кто после смерти Мусы высказывал свою неуверенность в ней и колебался в отношении его преемника. Большинство их в конечном счёте склонилось к признанию имамата Али ибн Мусы ар-Риды. По мнению аш-Шахрастани, их также назвали мамтуритами, после слов 'Али ибн Исма’ила, сказавшего: «Вы не что иное, как промокшие под дождем (мамтура) собаки». Кат’итами — признавшие реальность смерти Мусы и проповедовавшие преемственность имамата Алидов по прямой линии. Вакифиты («остановившиеся») — сторонники имамата Мусы аль-Казима, категорически отрицавшие его смерть и не признававшие имамом никого другого. Они остановились на нем, говоря, что он не умер, он выступит после сокрытия, веря, что он — каим, махди. Аль-Багдади называет эту категорию имамитов мусавитами. Другое название вакифитов — мамтуриты. Аш-Шахрастани называет вакифитами, в частности, и сторонников имамата аль-Бакира и ас-Садика. Исна’ашариты («дюжинники», «двунадесятники») — духовные преемники катитов, признавшие двенадцать имамов из рода Али в потомстве Мусы. После смерти Джафара ас-Садика большинство его приверженцев признало имамат Мусы ибн Джафара и передавало его в потомстве последнего вплоть до двенадцатого имама Мухаммада аль-Аскари. По мере исчезновения различных имамитских сект и выработки иснаашаритской доктрины имамата название имамиты полностью перешло к иснаашаритам.
Относительно каждого из имамов имелись в своё время разногласия, которые происходили между ними и их родными и двоюродными братьями: часть шиитов признала имамат Ахмада ибн Мусы ибн Джа’фара, а не его брата 'Али ар-Риды. Другие сомневались в Мухаммаде ибн 'Али. Затем одни признали имамат Мусы ибн Мухаммада, а другие признали имамат 'Али ибн Мухаммада, говоря, что это — аль-'Аскари. После одни признали имамат Джа’фара ибн 'Али, вторые — Мухаммада ибн 'Али, третьи же — аль-Хасана ибн 'Али.
Тех, кто признал имамат аль-Хасана, прозвали химаритами («ослятниками»). Они распались, по мнению аш-Шахрастани, на 11, а по мнению ан-Наубахти, на 14 сект: одни отрицали его смерть, вторые ожидали его воскрешения, третьи утверждали, что аль-Хасан умер, оставив завещание своему брату Джа’фару, и имамат вернулся к Джа’фару, четвёртые — что имамом является Джа’фар, так как аль-Хасана никогда и не был имамом, пятые разделяли последнее утверждение, но считали имамом Мухаммада ибн Али, шестые верили в то, что у аль-Хасани есть скрытый сын Мухаммад, который родился до смерти отца, седьмые верили, что он родился уже после неё, восьмые говорили о том, что наступило время, в которое нет имама, остальные заключали о той или иной степени недостатка сведений.
Двенадцать имамов
Имена двенадцати имамов у имамитов-двунадесятников: аль-Муртада — «Желанный» (убит в г.), аль-Муджтаба — «Избранный» (ум. в г.), аш-Шахид — «Мученик» (погиб в г.), ас-Саджжад — «Часто совершающий поклоны в молитвах» (ум. в г.), аль-Бакир — «Вскрывающий (сущность знаний)» (ум. в г.), ас-Садик — «Правдивый» (ум. в г.), аль-Казим — «Обуздывающий гнев» (ум. в заключении в г.), ар-Рида — «Благоугодный» (ум. в г.), ат-Таки — «Благочестивый» или аль-Джавад — «Великодушный» (ум. г.), ан-Наки — «Чистый» или аль-Хади — «Ведущий правильным путем» (ум. в г.), аз-Заки — «Праведный» аль-Аскари (ум. в г.), аль-Худжжа аль-Ка’им аль-Мунтазар (род. в ).
Теология Исна’ашариты — последователи двенадцати имамов. Согласно их вере, после смерти Пророка Мухаммада ниспослание Откровений от Аллаха прекратилось, но возникла необходимость применения Божественных Законов в обществе и повседневной жизни. Эту функцию стали исполнять имамы — потомки Али ибн Абу Талиба, члены семьи Пророка Мухаммада (Ахль аль-Бейт). В учении шиитов-двунадесятников, имам — вождь и учитель Ислама, действующий от имени Бога. Имамы признаются непогрешимыми и никогда не заблуждающимися. Непогрешимыми являются не только 12 почитаемых имамов, но и дочь Пророка Фатима. Каждое повеление и слово имамов шииты считают истинным доказательством (худжа). Подчинение этим повелениям является, по их мнению, подчинением Аллаху, а отвержение — бунтом против Него.
Как и почти все шииты, шииты-двунадесятники верят в «сокрытого имама» (каим). Их «сокрытый имам» — 12-й имам Махди аль-Мунтазар («Ожидаемый»), который будет пребывать в «сокрытии» до часа, назначенного Богом, и когда он наступит — придет на землю и установит царство справедливости и благоденствия. По преданиям, имам Махди не показывался массам народа, опасаясь за свою жизнь, а потому передавал свои повеления через полномочных представителей (период «Малого сокрытия» — аль-Гайба ас-Сагира, 260—329 г. х.). После смерти последнего представителя имама начался период «Великого сокрытия» (аль-Гайба аль-Кабира), который с тех пор не прекращался.
Как и большинство шиитов, шииты-двунадесятники не считают первых трёх халифов достойными халифата, утверждают, что руководить мусульманской общиной вправе только члены семьи Пророка, считают Али самым лучшим не только среди мусульман, но и среди всех сподвижников Пророка. Значение и заслуги многих сподвижников они отрицают.
Шииты-двунадесятники считают допустимым скрывать религиозные убеждения и внешне отрекаться от веры (такия) в случаях непосредственной опасности, а также считают, что толкование Корана ведомо только имамам и принимают лишь те предания, которые восходят к имамам, убеждены, что все аяты (а также хадисы) имеют как явные, экзотерические, так и тайные, эзотерические смыслы (захир и батин). Все явные и тайные смыслы Корана были известны Пророку Мухаммаду, передавшему их членам своей семьи; именно поэтому любое толкование должно восходить к ним.
Методы отбора хадисов, а также их классификация у шиитов-двунадесятников частично сходны с суннитскими, но, как и все шииты, они считают хадисами только речи и примеры из жизни Пророка и непогрешимых имамов, а также деяния некоторых сподвижников, сопровождавшиеся цитированием слов Пророка. По версии исна’ашаритов, все хадисы хранились у Али ибн Абу Талиба по поручению Пророка, Али пересказал эти хадисы своим потомкам-имамам, а те — своим потомкам.