Форкан () — иранская радикальная террористическая организация 1976—1980 годов. Идеологически соединяла шиитскую версию исламизма с воинствующим антиклерикализмом, выступала за «ислам без духовенства». Стояла на позициях леворадикального популизма, антикапитализма и в то же время антикоммунизма. Поддержала Исламскую революцию, но крайне враждебно отнеслась к хомейнистскому режиму Исламской республики. Выступала против «муллократов», «богатых базари», «либеральных политиков» и «марксистских атеистов». Вела подпольную вооружённую борьбу против теократии. Совершила ряд терактов и убийств политических и религиозных деятелей хомейнистского режима«Forqan .» Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa. Encyclopedia.com. 23 Nov. 2018. Ликвидирована хомейнистскими органами безопасности в начале 1980 года. Лидеры были казнены, активисты приговорены к длительным срокам заключения.
Основание Организация была создана в 1976 году мусульманскими студентами-шиитами — последователями исламского социализма. Главным мировоззренческим принципом группы являлся «ислам без духовенства». Основателем выступил 20-летний Акбар Гударзи — сын лурестанского крестьянина-пастуха и мелкого торговца, студент медресе в Тегеране и Куме, проповедник и толкователь Корана. Он являлся идеологом и политическим лидером группы. Его ближайшими соратниками были Аббас Аскари, Мохаммад (Мехди) Мотади, Камаль Ясини и Али Хатами. Аскари курировал в организации пропаганду, Мотади — силовые акции.
С другой стороны, по данным Государственного департамента США, Форкан была создана в 1975 году «как небольшая пуританская религиозная группа, не имевшая в прошлом истории насилия», которая «считается политически левой». Основной целью группы предполагалась борьба против планов шиитских священнослужителей установить контроль над иранским правительствомStefanie C. Stauffer, "Threat Assessment: Iran, " Threat Analysis Group, Department of State, Office of Security Secrets. Approved by: Bowman H. Miller, Sid T. Telford—632-2412, (June 14, 1979), p. 141..
Название Форкан восходит к 25-й суре Корана Аль-Фуркан и означает Различение (добра и зла, верного и неверного) . Доктрина, программа и деятельность были проникнуты философским и нравственным ригоризмом. Бескомпромиссность в вопросах религии и морали определяла предельный радикализм в политике. Заметен был и характерный для шиизма культ борьбы и самопожертвования.
Общая численность Форкан составляла до пятидесяти человек. Первоначально они занимались изучением Корана, но быстро перешли к выработке политической программы и планированию конкретных действий.
Идеи Акбар Гударзи и его друзья провозгласила себя последователями исламского социалиста Али Шариати. В своих листовках они даже угрожали расправой Мехди Базаргану за полемику с их учителем. Однако идеология Форкан формулировалась гораздо радикальнее воззрений Шариати. По мнению исследователя профессора Ронена Коэна, приверженность идеям Шариати заявлялась «инструментально» и позволяла на «престижной» основе развивать собственную доктрину.
Акбар Гударзи, под влиянием революционного мышления и текстов Али Шариати, написал около 20 интерпретаций Корана как «монотеистической идеологии»Sahimi, Muhammad. Terror Victims Information Base, "About Goodarzi and Furqan Group, " (2011). — именно так, как предлагал Шариати, — чтобы представить новую и современную интерпретацию его посланияBBC, Anonymous, «Iran speaker slams reports cleric-leadership rifts as ‘mischief’,» Vision of the Islamic Republic of Iran, Network 2, Tehran, [in Persian], (October 19, 2010)..
Большое влияние оказали оппозиционные шиитские теологи Али Хатами (впоследствии арестован и покончил с собой в тюрьме) и Хабиболла Ашори (впоследствии исключён из клира). В теологическом плане организация исходила из традиции Двенадцати имамов — которые, по мнению Гударзи и его единомышленников, заповедовали равенство людей. Шиитская ветвь ислама провозглашалась высшим мировоззрением, единственно верной религией. При этом Форкан, исходя из принципа монотеизма, яростно осуждала клерикализм, в том числе шиитский. В этом заключалась суть «ислама без духовенства». Сам Акбар Гударзи претендовал тоже претендовал на статус теолога и выступал с собственным прочтением Корана, в котором акцентировал социальную сторону «религии обездоленных». Его богословские изыскания не принимались всерьёз, что усиливало ненависть Гударзи к духовенству.
В социальном плане Форкан стояла на позициях левого радикализма и классовой борьбы. В её политической идеологии отмечалось сильное влияние ОМИН. Однако Форкан не объединилась с «исламскими марксистами» — моджахединами, оставаясь независимой революционной группой. Светское мировоззрение ОМИН заставило Форкан от неё дистанцироваться. Активисты группы восхищались революционным энтузиазмом моджахединов, но отвергали их религиозную индифферентность. Опорой Форкан оставались мечети и семинары южных кварталов ТегеранаPayega-e Majalat-e Tahsesa-ye Nur, «badna-ye goroh az barnameh terror bi khabar bud! ‘pandar va kardar-e Forqan az nema-ye nazdik’ dar mizgard yadovar ba se tan az ea’za-ye sabaq in goroh», (April 28, 2014)..
Форкан призывала к экспроприации «богатого базара» (блок вакуфных собственников с крупными коммерсантами) и шахского государства, выдвигала антикапиталистические лозунги, проповедовала враждебность к режиму Мохаммеда Реза Пехлеви. Однако главным классовым врагом объявлялось исламское духовенство.
В то же время важное место в доктрине Форкан занимал жёсткий антикоммунизм. Врагами религии и народа Форкан считала не только правящий режим, буржуазную олигархию и духовенство, но также «бездуховных либералов» и «марксистских атеистов». При этом борьба понималась как насильственные действия, вплоть до физического уничтожения противников.
Эта группа подводила Коран под свои революционные идеи… Они с лёгкостью выносили смертную казнь любому, кто не признавал их сомнительного прочтения Коранаاکبر گودرزی.
При этом, по отзывам активистов ОМИН, «мышление членов Форкан было скорее шариатским, чем левым». Доминирование исламистских мотивов над социальными, ментальность религиозного фанатизма, жёсткая ограниченность интеллектуальных установок также препятствовали сотрудничеству «форкановцев» с моджахединами.
Оппозиция В секретном отчёте израильского консульства в Тегеране министерству иностранных дел Израиля от 14 февраля 1977 года содержалось досье «Иран — подпольная деятельность». Там упоминалась ранее неизвестная подпольная группа, действующая прежде всего против видных политических деятелей, а не военных или полицейских чинов. В досье указывалось на активность этой группы «в течение предыдущих двух лет» (то есть с 1975 года). Отмечалось, что цели и задачи группы неизвестны, но могут быть поняты из публикаций в СМИ, которые способствуют привлечению сторонников к антишахской борьбеHetz—8492/8, "Iran—Clandestine Activity, " Secret, No. 105.1/247, February 14, 1977..
При правлении шаха Мохаммеда Реза Пехлеви тайная полиция САВАК вела наблюдение за группой Форкан. После 1976 года усилились репрессии против всех оппозиционных организаций. Однако на тот момент Форкан не представляла серьёзной угрозы шахскому режиму, и спецслужба лишь вела учёт её активностиSahimi, Muhammad. «The Power Behind the Scene: Khoeiniha .» Frontline, October 30, 2009..
Первоначально группа Форкан группа использовала название Кахфиты — Люди пещеры. Этот термин содержался в отчётах САВАК 1977 года. Их деятельность в основном сводилась к собраниям для изучения тафсира и Корана. Об этом свидетельствует один из сохранившихся отчётов САВАК. Отмечалось, что кахфиты собирались в мечети Хамсе. Акбар Гударзи давал уроки, в ходе которых интерпретировал коранические и тафсирские тексты. Ученики представили Гударзи как ахунда — священнослужителя и духовного лидераRassul Jafarian. «Jaryan-ha va Sazman-ha-ye Mazhabi-Siyasi-ye Iran — 1320—1357», (Tehran: Intesharat-e Markaz-e Asnad-e Enghelab-e Islami, 1390), p. 777.. С этого времени Гударзи находился под плотным наблюдением агентов САВАКSerge Barsaghian. «A review of the ideological foundations and assassinations of the Forqan group », (May, 2008), No. 44.. Спецслужба делала вывод о стремлении кахфитов к альянсу с коммунистамиAyatollah Mozaffari. «Political Historiography of Contemporary Iran », Tehran, Hedayat, (2010), p. 217..
Террор Форкан поддержала движение Исламской революции и свержение шахского режима в феврале 1979. Но организация крайне враждебно отнеслась к установлению клерикальной диктатуры, шиитской теократии во главе с аятоллой Хомейни. Активисты решительно сделали ставку на вооружённую борьбу. Оружие либо захватывалось в хаосе первых недель революции, либо приобреталось на средства, полученные от ограблений банков.
«Революция украдена муллами!» — объявили Акбар Гударзи и его соратники. Духовенство они заклеймили как «основу обмана». На мартовском референдуме Форкан призывала голосовать против исламской республики как «заговора лжи». С апреля 1979 года боевики Форкан перешли к подпольному террору против лидеров хомейнизмаMartin E. Marty, R. Scott Appleby, John H. Garvey, Timur Kuran. The Fundamentalism Project : Fundamentalisms and the State: Remaking Polities, Economies, and Militance / University of Chicago Press, 1996..
Пик борьбы Форкан с клерикализмом наблюдался в первый период после победы революции. Первой жертвой Форкан стал генерал Мохаммад-Вали Гарани, начальник генштаба армии Исламской республики. Неделю спустя, в начале мая, был убит один из ближайших сподвижников Хомейни Муртаза Мутаххари, глава Совета исламской революции — личный враг Акбара Гударзи, которого лидер Форкан называл «дьявольским элементом». В июле «форкановцы» расстреляли видного пропагандиста теократии телеведущего Сейида Бахбахани, в августе — начальника тегеранской тюрьмы Каср Мехди Араги. В ноябре Форкан совместно с ОМИН организовала убийство представителя Хомейни в Тебризе Али Кази Табатабаи. В декабре под пулями Форкан погиб идеолог хомейнизма декан теологического факультета Тегеранского университета Мохаммед Мофаттех. Всего Форкан совершила около двадцати успешных терактов.
Несколько аналогичных акций не удалось довести до результата. Остались живы атакованные «форкановцами» генеральный прокурор Абдул-Карим Мусави Ардебили, вице-премьер Аббас Амирзаде, будущий президент Ирана Акбар Хашеми Рафсанджани, крупный промышленник Ахмад Ладжеварди (в последнем случае акция мотивировалась не антиклерикальной, а антикапиталистической борьбой). Планировались теракты Форкан против аятоллы Мохаммада Бехешти и ходжат-оль-ислама Джавада Бахонара (оба впоследствии были убиты боевиками-моджахединами).
Деятельность Форкан прекратилась в начале 1980 года. Однако в июне 1981 было совершено покушение на Али Хосейни Хаменеи, будущего второго рахбара, преемника аятоллы Хомейни. Аятолла Хосейни-Хаменеи был ранен взрывным устройством, установленным в магнитофоне. Первоначально ответственность возлагалась на моджахединов ОМИН, но тщательное расследование установило, что попытку предпринял боевик Форкан Масуд Такизаде — хотя к тому времени организация была уже в целом разгромлена.
Попытки убийства известных деятелей Ахмада Ладжеварди и Марджа ат-таклид Абдул-Карима Мусави Ардебили также приписывались Форкан.
Подозрения Политический редактор западногерманской газеты Дойче Прессе-Агентур (DPA) Герд Райнер Неу анализировал ситуацию, сложившуюся в Иране после убийств, совершённых Форкан. Он отмечал, что Форкан явно обладала наибольшим в Иране объёмом информации о религиозных лидерах-хомейнистах. Так, после убийства Муттахари активисты Форкан опубликовали сведения о его роли в Совете Исламской революции. На их основе Неу констатировал важную роль убитого Мотаххари как одного из руководителей совета и главы Революционного суда, который к тому времени вынес 180 смертных приговоров.