Неогвельфизм (ит. Neoguelfismo) — культурное консервативное политическое движение первой половины XIX века в Италии, выражавшее интересы правого крыла итальянской интеллигенции, стремившейся к объединению страны под верховным руководством Папы римского.

История и концепция Неогвельфизм берет начало в идеях средневековых гвельфов о папстве как защитнике Италии в борьбе с императорами Священной Римской империи, стремившимися утвердить своё господство на Апеннинском полуострове. О связи неогвельфизма с идеями гвельфов писал итальянский философ и политический деятель Антонио Грамши.A. Gramsci. Il Risorgimento. — Torino, 1949. Неогвельфизм также определяют как либеральный католицизм эпохи Рисорджименто. Однако неогвельфизм уходит своими корнями в гораздо более отдаленную эпоху. Итальянский историк Дж. Канделоро говорил, что уже в 1873 году Франческо Де Санктис отмечал, что идея первенства Италии в смысле первенства католической церкви относится к периоду Контрреформации XVI—XVII вв.

Франческо Де Санктис писал: «Если мы обратимся к истории Италии, то сможем проследить историю развития этой идеи, впервые нашедшей своё выражение в красноречивых и пламенных словах Кампанеллы, который видел первенство Италии в первенстве церкви, а первенство церкви в первенстве папства»F. De Sanctis. La scuola cattolico-liberale e il Romanticismo a Napoli (a cura di C. Muscetta e G. Candeloro). — Torino, 1953. — p. 255..

Выдающуюся роль в становлении и развитии либерального католицизма сыграл видный итальянский политический деятель, философ, литературовед Винченцо Джоберти (1801—1852). Как политическое движение неогвельфизм стал консолидироваться после появления его книги «О духовном и гражданском первенстве итальянцев».Primato morale e civile degli italiani, a cura di Ugo Redano (1938). Anteprima della II edizione disponibile su books.google.

Главная его идея в том, что без возрождения Италии нельзя возродить гегемонию Рима, но и роль церкви в единении итальянцев также неоспорима. Поэтому нужно, по мнению Джоберти, примирить церковь с цивилизацией, прежде всего с идеями прогресса и свободы, и тогда она выполнит свою миссию во всем мире. Католическая церковь в свою очередь должна действовать в союзе с либеральным и национальным движением Италии. По мнению Канделоро, главная заслуга Джоберти заключалась в том, что он понял, что либерально-католическая идеология могла быть использована для проведения политики в широких масштабах, поскольку с её помощью можно было расколоть блок реакционных сил и привлечь на сторону национального движения значительную часть тех социальных слоев, которые до этого колебались или были настроены враждебно. По сути, неогвельфизм — глубоко традиционалистская консервативная позиция, в определенный исторический момент использованная либеральными католиками в прогрессивных целях.

В 1846 году с вступлением на папский престол «либерального» папы Пия IX неогвельфы встали под его знамёна. Они приписывали Пию воинственный дух и стремление решительно отстаивать дело национальной независимости Италии. Неогвельфизм приобрёл сторонников не только среди католического духовенства, либерального дворянства и буржуазии, но и в широких слоях народа.

Во время итальянской революции 1848—1849 годов, после того, как 29 апреля 1848 года Пий IX публично выступил против начавшейся национально-освободительной войны с Австрией, а затем открыто перешёл в лагерь контрреволюции, миф о либеральности папы и его патриотизме был развеян. Неогвельфизм стал политически бессилен.

Но либеральные и национальные стремления, породившие либеральный католицизм, остались неосуществленными, и необходимость осуществить их побудила либеральных католиков примкнуть в 1849—1859 годах к либеральному движению, возглавляемому Кавуром. Неогвельфизм, несомненно, сыграл положительную роль в том смысле, что он помог привести в движение Италию и расколоть реакционный блок. Однако вскоре стало очевидно, что попытка превратить Италию в современное национальное государство, опираясь на такой консервативный институт, как римская церковь, приведет к серьёзным противоречиям.

С критикой неогвельфизма выступали Пепе Гульельмо и Джузеппе Феррари, разработавшие термин «неогвельфизм», чтобы подчеркнуть реакционный характер участия церкви в политической жизни государства. В 1845—1848 Феррари на страницах французских журналов выступал с резкой критикой неогвельфизма. Он считал, что спасение Италии в революции. Однако предполагал, что объединение Италии может быть достигнуто лишь в весьма далёком будущем, и поэтому призывал к локальным революциям внутри каждого итальянского государства, к провозглашению в этих государствах республик и созданию затем федерации итальянских государств.

После объединения Италии аббат Луиджи Тости в 1887 году безуспешно пытался добиться соглашения между церковью и итальянским государством, что положило бы конец римскому вопросу.

Примечания

Источники F. De Sanctis, la scuola cattolico-liberale e il Romaticismo a Napoli (a cura di C. Muscetta e G. Candeloro), Torino, 1953. Primato morale e civile degli italiani, a cura di Ugo Redanò (1938).

Литература Дж. Канделоро. Католическое движение в Италии / пер. О. Ф. Мизиано; ред. М. М. Шеймана. — Изд. Иност. Лит. — М., 1955. — 586 с. Дж. Канделоро. История современной Италии /пер. с итал., т. 2-3, М., 1961-62. Баткин Л. М. О сущности борьбы гвельфов и гибеллинов в Италии, в сборнике: Из истории трудящихся масс Италии, М., 1959. Эрн В. Ф. Философия Джоберти / учен.записки И. Моск. ун-та. Вып 44. — М, 1916. Калужский И. Объединение Италии // Освободительные войны XIX в. — СПб., 1900. Невлер В. К истории воссоединения Италии. — М: Соцэкгиз, 1936. — 168 с.

Литература на итальянском языке Pietro Scoppola. Dal neoguelfismo alla democrazia cristiana. Roma, Edizioni Studium, 1979. Gabriele De Rosa. Le associazioni cattoliche dal neoguelfismo all’Unità. Brescia, Morcelliana, 1964. Estr. da: I cattolici dall’800 ad oggi. Gabriele De Rosa. La crisi del neoguelfismo e la questione romana. Roma, Istituto di studi romani, 1972. Estr. da: Roma Capitale. Antonio Anzilotti. Dal neoguelfismo all’idea liberale. Milano, Soc. Ed. Dante Alighieri, 1917. Felice Momigliano. Gli albori del neoguelfismo in Piemonte. Milano, Società Editrice «Unitas», 1922. Sandro Fontana. La controrivoluzione cattolica in Italia: 1820—1830. Brescia, Morcelliana, 1968.

Категория:Рисорджименто Категория:Политические теории Категория:Политическая философия Категория:Религия и политика