«Атхарваве́да» (, ) — священный текст индуизма, одна из Вед, обычно располагающаяся на четвёртом месте в их нумерации. По индуистскому преданию, «Атхарваведа» была в основном составлена двумя риши, известными как Бхригу и Ангирас. Часть «Атхарваведы» приписывается другим риши, таким как Каушика, Васиштха и Кашьяпа. Сохранились две редакции (санскр. — шакхи) «Атхарваведы», известные как Шаунакия (АВШ) и Пайппалада (АВП). В обеих сохранившихся редакциях состоит из 20 книг, обычно называемых кандами («канда», ). В Атхарваведе сведены вместе множество заговоров: лечебных, ремесленных, промысловых, любовных, против демонов и т. д. Кроме того, здесь присутствуют гимны, исполнявшиеся с магическими целями.

Название «Атхарваведа» ,  — сложное слово:  — «древний риши», и  — «знание».

Первоначальное название Атхарваведы не включало в себя слова «веда». Это было «Атхарва» или «Атхарвангираса» () — название, состоящее из имен двух мифических родов: Атхарвана () и Ангираса () (или с прилагательным — «связанная с Ангирасами» — от того же родового имени этих полубожественных существ, мудрецов-риши, посредников между богами и людьми). По индийской традиции считается, что связь Атхарваведы с двумя родами — Атхарванами и Ангирасами — отражает двоякую природу заговоров этого собрания. Белую магию (заговоры, обращенные на достижение добра) связывают с Атхарванами, а черную магию (заговоры, обращенные на достижение зла) связывают с Ангирасами. Таким образом, Атхарваведа противостоит трем каноническим ведам и по характеру названия, и по содержанию, как текст магического назначения текстам собственно религиозного культа. Другие названия Атхарваведы: Бхригвангираса (bhrgvangirasa; bhrgu имя собственное класса мифологических персонажей, связанных с огнём) и Брахмаведа (brahmaveda; brahmân «главный жрец», также «знаток заклинаний») — явно более поздние.

Значение Принадлежа к самому раннему, ведийскому, периоду древнеиндийской литературы, этот памятник занимает особое место среди прочих Вед, отличаясь от них и по своему содержанию, и по тому ритуалу, который с ним связан. «Атхарваведа» уникальна в том отношении, что отражает те стороны жизни древнейших индийцев, память о которых исчезла бы навсегда, не будь она зафиксирована в этой Веде.

Другие Веды обращены к богам, подвиги которых они восхваляют. Они представляют высокую, иератическую поэзию и могут лишь косвенно отразить интересы и потребности людей того времени. «Атхарваведа» гораздо более непосредственно выражает нужды и желания ведийцев. В её заговорах и заклинаниях человек предстаёт в интимных аспектах своего существования. Именно из «Атхарваведы» мы узнаем о нём такие бытовые подробности, которые по своей малости не могли бы найти места в иератических гимнах. В «Атхарваведе» речь идёт обычно не о богах и мифах, а о человеке, его общественной и личной жизни, его болезнях и страхах и т. п. Это своего рода энциклопедия быта ведийских племён, из которой можно почерпнуть сведения и о помазании царя на царство, и о свадьбе или похоронах, и о постройке хижины, и о лечении больных.

Несомненно принадлежа к ядру ведийских писаний, «Атхарваведа» в некотором роде также представляет собой и независимую традицию, параллельную «Ригведе» и «Яджурведе».

Тексты джайнизма и буддизма более враждебны к «Атхарваведе», нежели к другим индуистским текстам (называя её Аггавана () — ведой или на пали Ахавана () — ведой). Они даже называют её неарийской Ведой, которую в варианте Пайппалады () придумали для человеческих жертвоприношений. Индуистские тексты также принимают жёсткую позицию, встречаются запреты на упоминание текстов атхарванов в контексте ведийской литературы, хотя некоторые полагают, что причина этого — то, что «Атхарваведа» по времени идёт последней. Сами по себе Атхарван-паришиштхас ( — дополнения) утверждают, что специальных жрецов школ Мауда () и Джалада () следует избегать. Утверждается даже, что женщины, связанные с атхарванами, могут страдать от абортов.

«Атхарваведа» так и не была признана канонической наиболее ортодоксальными брахманскими школамиЭрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы. «Как отмечалось, эта книга не сразу была причислена к священным Ведам. В ранних текстах она не упоминается, когда же начинает упоминаться, то не как Веда. Издревле и очень долгое время в индийской литературе говорится о трех Ведах; широко употребляется определение трайи видья (букв, „тройственное знание“) или, сокращенно, трайи — в значении „священное писание“. Традиция долгое время рассматривает „Атхарваведу“ как произведение низшего порядка, поскольку она посвящена такому сомнительному и опасному предмету, как колдовство. „Атхарваведа“ своим содержанием связана во многом с медициной и астрологией; между тем в древнеиндийских книгах законов — дхармашастрах врачи и астрологи объявлялись нечистыми, запрещалось как колдовство употребление корней целебных растений, а за колдовство вообще назначалась суровая кара. Наиболее ортодоксальные брахманские школы так никогда и не признали четвертую Веду.»Рязанова С. В. Методические материалы по учебной дисциплине «Священные книги мировых религий». «Атхарваведа до сих пор не признаётся некоторыми школами в качестве канонического текста. В её основе лежат тексты древних заговоров, которые подверглись редактированию. Более поздний характер текста подчёркивается лингвистическими данными. Эта веда в большей степени связана с домашними обрядами — грихья. Редакции — Шаунакия и Пайппалада — различаются по объёму, составу материала и его аранжировке, по соотношению. Метрических и прозаических частей. Внутри текста наличествуют разнородные по стилю пласты».

Редакции «Чаранавьюха», автором которой принято считать Шаунаку, перечисляет девять шакх, или школ, «Атхарваведы»: Пайппалада () Стауда () Мауда () Шаунакия () Джаджала () Джалада () Брахмавада () Девадарша () Чаранавидья ()

Из них сохранились только редакции Шаунакия (АВШ) и Пайппалада (АВП). Главный текст Пайппалады считается более древним, чем главный текст Шаунакии, но оба они содержат также и поздние добавления и изменения. Часто порядок стихов в соответствующих гимнах разнится, иногда в гимнах встречаются стихи, которых нет в другой редакции. Те места, где обе сходятся, скорее всего, восходят к оригинальной версии.

Также в «Вишну-пуране» и «Ваю-пуране» можно найти несколько более древних школ, не перечисленных в «Чаранавьюхе»: Суманту () Кабандха () Кумуда () Шаулкаяна () Бабхравья () Мунджакеша () Сайндхаваяна () Накшатракальпа () Шантикальпа () Самхитавидхи ()

По крайней мере некоторые из них развились в другие школы, упомянутые в списке Чаранавьюхи. Самхитавидхи, Шантикальпа и Накшатракальпа — это пять текстов «кальпа», добавленные к традиции Шаунакии и не образовавшие собственных отдельных школ.

Основываясь на тексте Пуран, мы можем предположить следующую историю развития редакций «Атхарваведы»:

+----

| +---- | | | (?) | | +---- | +---- | +---- | | | +----

| +---- | | (?) | +---- +----

+---- +---- | | (?) | +---- +---- +---- | (?) +----

Вьяса — титул высшего гуру Парасара — ведийский риши, автор Вишну Пураны.

Существуют два главных общеведийских текста, ассоциируемые с «Атхарваведой»: Вайтана-сутра () и Каушика-сутра (). Они служат той же цели, что и Видхана () Ригведы.

С «Атхарваведой» ассоциируются несколько Упанишад, но они, скорее всего, являются более поздним добавлением к традиции. Важнейшие среди них — Мундака ( и Прашна (). Первая содержит важные отсылки к Шаунаке (), основателю «Шаунакия Шакхи», вторая ассоциируется с «Пайппалада Шакхой».

На русский язык гимны Атхарваведы переведены и опубликованы российским индологом Т. Я. Елизаренковой в 1976 году (2-е изд. — 1995).

Время создания По мнению советского и российского лингвиста Елизаренковой, Татьяны Яковлевны, точно неизвестно, когда была создана Атхарваведа, как единое кодифицированное произведение, что в целом соответствует большинству древних индийских текстов. В своем труде она отмечает, что время создания отдельных её частей может отличаться от того момента, когда их собрали воедино.

Так, согласно одному из двух основных вариантов текста Атхараведы, известному, как Атхараведа Шаунака, он состоит из двадцати книг, общим объемом 6000 стихов, при этом наиболее древние рукописи датируется лишь 17-ом веком. В данном варианте присутствуют многочисленные искажения и неправильные трактовки в сравнении с устным вариантом изложения Атхарваведы. Сам текст так-же присутствует в двух вариантах: сплошной («самхита» )в нём слова, подвергшиеся фонетическим изменениям на стыке с другими словами, нередко пишутся вместе и разделенный на отдельные слова («падапатха» )в их грамматической форме со снятием явлений сандхи, который был создан уже позднее нахождения первых рукописей, трудом многочисленных ученых. Некоторые гимны не сопровождаются чтением падапатхи, что может свидетельствовать об их отсутствии в составе самхиты в то время, когда создавалась падапатха.

Второй вариант, так-же известный, как Пайппалады, хотя и состоит из тех-же двадцати книг, но содержит в себе 6500 стихов против 6000 в редакции Шаунака. Кроме-того обнаружен он был куда позднее предшественника, немецким индологом Рудольфом фон Ротом в 1875 году. Хотя рукопись находилась в очень ужасном состоянии, из-за того, что в ней отсутствовало начало и множество стихов, она была исполнена кашмирским письмом XVI века, что делает её древнее редакции Шаунака. (отсюда второе название Пайппалады — Кашмирская редакция).

Название «Пайппалада» упоминается в грамматиках Панини и Патанджали, цитаты из этого текста засвидетельствованы в ряде памятников ведийской литературы.

Обе редакции содержат многочисленные отличия друг от друга, в содержании и смысловой нагрузке. Хотя Пайпалада больше по объему чем Шайнака, в ней отсутствуют целые книги, из её содержания, а в самой Шайнаке, отсутствует примерно восьмая часть объема Пайпалады. Те же части, которые общие для обоих вариантов Атхарваведы, имеют свойство отличаться в деталях, в них могут отличаться, как некоторые слова или построения стихов, так и целые гимны. Плохая сохранность Пайпалады и ее оригинального текста, как итог, только ухудшают возможность сравнить изначальный текст обоих вариаций Атхараведы..

Версии происхождения

Атхарваведа как отражение небрахманической традиции Согласно одной из современных индийских теорий, которую приводит в своих трудах Т. Я. Елизаренкова, отличие Атхарваведы от остальных вед объясняется этнокультурными причинами. В частности, высказано мнение о том, что в противоположность другим ведам, сложившимся в брахманическом круге, Атхарваведа была создана в среде вратьев (), восхвалению которых посвящена пятнадцатая канда Атхарваведы. Неясное название «вратья», вызвавшее многочисленные толкования, индийский историк Р. К. Чоудхари считает названием племен, живших в восточной части Индии, а именно в Магадхе, и являвшихся ариями по происхождению (они представляли собой раннюю волну иммиграции, вытесненную на периферию более поздними пришельцами), но не причастных к брахманической религии. Вратья были первоначально кочевниками, промышлявшими набегами и охотой, они занимались магией и колдовством, из богов почитали прежде всего Рудру-Шиву, притом что исповедовали и фаллические культы — одним словом, они отличались от ведийских ариев и по своему социальному устройству, и по религии. Вратья с помощью очистительных обрядов () могли быть приобщены к брахманической религии, и, наоборот, за нарушение правил, предписываемых этой религией, отдельные лица могли быть изгнаны в среду вратьев. Постепенно происходила ассимиляция вратьев брахманическими ариями.