Ци, иногда чи (; в японском варианте — ки , иногда кэ; , «пневма, эфир, атмосфера, газ, воздух, дыхание, дух, нрав, темперамент, , , материя, пар»Кобзев А. И. Ци — пневма // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М. Л. Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. — М.: Вост. лит., 2006. Т. 1. Философия / ред. М. Л. Титаренко, А. И. Кобзев, А. Е. Лукьянов. — 2006. — 727 с. С.549-551.Bo Mou History of Chinese philosophy / Routledge history of world philosophies, Vol.3. p.72«It is interesting to note that the original texts of the Zhou-Yi did not mention qi, and it is not until the writing of the Yi-Zhuan commentaries of the Yi text that the term qi was used. But this is not to say that experiences and understanding of qi as a living force may not begin with the observation and experiences of the yin-yang forces in process of change in reality (nature)».Философский словарь. Руах () воздух, также Дух; Руах Элохим , Ruah Ha-qodesh () Divine Spirit or Divine Inspiration; соответствует Святому Духу христиан. Также ветер, дыхание и текущая водаФилософский энциклопедический словарь. Ци.) — одна из основных категорий китайской философии, фундаментальная для китайской культуры, в том числе для традиционной китайской медицины. Этимологическое значение — «пар над варящимся [жертвенным] рисом». Противоположным понятием является ли.
Материальная основа мира в виде мельчайших частиц, которые, находясь в постоянном дыхании, то сгущаются, образуя вещи, то рассеиваются, вызывая изменения и исчезновение вещей. Также ци - это материальная сила, энергия или жизненная сила, связанная с кровью и дыханием, в этом качестве ци участвует в становлении вещей и людей.
Ци выражает идею фундаментальной, континуальной, динамической, пространственновременной, духовноматериальной и витальноэнергетической субстанции, которая лежит в основе устроения Вселенной, где всё существует благодаря её видоизменениям и движениюДубровин Д. А. Трудные вопросы классической китайской медицины. Л.: Аста-пресс, 1991.
Принято выделять три смысловых уровня понятия ци:
космологический - как универсальная субстанция вселенной антропологический - как наполнитель человеческого тела, связанный с кровообращением, аналог «жизненных» или «животных духов» европейской философии, способный утончаться до состояний «семенной души» (цзин) и «духа» (шэнь) психологический - проявление психического центра, «сердца» (синь), находящийся под влиянием воли (чжи) и регулирующего чувства (цин)
Ци рассматривается как бескачественное первовещество, из которого состояла Вселенная в начале своего развития (хунь дунь - «хаос», тай цзи - «Великий предел», тай и - «Великий единый», тай чу - «Великое начало», тай сюй - «Великая пустота»). Начальная дифференциация этого первовещества происходила в форме инь и ян, а также пяти элементов (у син).
Категория не имеет прямых аналогов в западной философской традицииКобзев А. И. Категории и основные понятия китайской философии и культуры // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М. Л. Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. — М.: Вост. лит., 2006. Т. 1. Философия / ред. М. Л. Титаренко, А. И. Кобзев, А. Е. Лукьянов. — 2006. — 727 с. С. 66-81..
История понятия Категорией философии термин ци стал в IV веке до н.э. в таких трудах как «Гуань-цзы», «Мэн-цзы», «Чжуан-цзы», Сюнь-цзы.
Впервые понятие появляется в Го Юй (V век до н.э.), где оно отнесено к VIII веку до н.э.: Бо Ян-фу, сановник царства Чжоу, объяснял землетрясение нарушением порядка взаимодействия ци неба и земли: "夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。", «Ци неба и земли не должны нарушать свою последовательность, если последовательность не будет соблюдена, это приведёт к смуте в народе», — перевод Михаила Крюкова.
В «Трактате о внутреннем» («Нэйцзин») сказано:
«Там, куда проникает вызывающее болезнь нарушение, определённо имеется недостаток ци» «Туда, где находятся защитные силы, не проникает вызывающее болезнь нарушение»
В «Дао дэ цзине» (IV в. до н.э.) ци - единое субстанциальное начало, «пронизывающее тьму вещей».
В «Чжуан-цзы» звучит положение о преобразовании ци в конкретные объекты вследствие сгущения и разрежения, ставшее общепринятым в китайской классической философии, в данном труде указанные процессы применительно к ци осмыслялись как синонимы жизни и смерти. Там же обозначена связь сгущения и разрежения, подъема и опускания «пневменных» субстанций с психоэмоциональной сферой.
В «Цзо чжуани» (IV в. до н.э.) человеческие эмоции и «вкусы» (горечь, сладость и т.п.) объявляются порождением, а «воля» — воплощением ци.
В «Гуань-цзы» духовная сущность «пневмы»-ци обозначена в термином лин ци — одухотворенная пневма, духовное начало, ум, божественная сила. Она присутствует в «сердце» — сознании и в целом психике человека (наименование «сердца» в «Чжуан-цзы»: «вместилище духовности/души» — лин фу), способна спонтанно «приходить и уходить», ей присуща диалектическая атрибутика дао — такая «малость», что в ней «нет ничего внутреннего», и одновременно такая «великость», что для нее «нет ничего внешнего».
В «Си цы чжуани» (IV в. до н.э.) ци соединено с понятием цзин (семя, семенная душа, духовное семя, эссенция), выражающим в «Дао дэ цзине» порождающую потенцию дао, а в «Гуань-цзы» — порождающе-животворящее (шэн) начало всех вещей: «эссенциальная/семенная пневма (цзин ци) образует вещи» благодаря тому, что «мужское и женское [начала] связывают семя». Высказывания о цзин как о разумном начале в «Си цы чжуани» связаны с утверждениями из «Гуань-цзы», где цзин ци фактически отождествляется с «духом» (шэнь) как психическим началом.
В «Мэн-цзы» представлено положение о единении телесного и духовного («мысле-волевого» — и) ци в «сосредоточенности на должной справедливости (и)», что рассматривалось как выражение безбрежности мировой «пневмы».
В «Хэ Гуань-цзы» (IV в. до н.э.) или у Дун Чжуншу (II в. до н.э.) введено понятие «изначальная пневма» (юань ци), из которой «образуются Небо и Земля». Дун Чжун-шу отождествил «изначальную пневму» с качествами, полученными человеком от родителей и с общемировой субстанцией.
В «Хуайнань-цзы» (II в. до н.э.) ци рассматривается в космологическом и антропологическом плане как одно из порождающих начал наряду с «духом» и «семенем» и одновременно объединяющее их — «то, что наполняет все сущее».
Ван Чун (I век н.э.) интерпретировал воплощенное в ци духовное начало — шэнь ци как «утончение» цзин ци, а сгущение и разрежение «пневмы» сравнил с образованием льда и его таянием: человек порождается «духовной пневмой» (сгущение) и возвращается в нее со смертью (разрежение). Понятие шэнь ци у Ван Чуна - синоним «изначальной пневмы», в которой «отсутствует разделение [на мутное и чистое]».
Ван Су (III в.) отождествил «изначальную пневму» с «Великим единым» (тай и) — состоянием, предшествующим формированию мира в космогонической схеме «Ле-цзы» (IV в. до н.э.), а даос Чэн Сюаньин (VII в.) — с «Великим началом» (тай чу) космогенеза.
В неоконфуцианстве мыслители выясняли соотношения двух начал: материалообразующего, динамичного, континуального, чувственного и морально индифферентного ци со структурообразующим, дискретным, статичным, рациональным и морально окрашенным «принципом» ли:
Чжан Цзай (XI в.) отождествил ци в состоянии покоя с «великой пустотой», а в движении — с «великой гармонией», понятиями, развивающими концепцию тац цзи («великого предела»). Чжан Цзай полагал, что «великая пустота» не имеет 形 «син»- «формы» и является основой ци, которая тождественна 虚空 «сюй кун» - «абсолютной пустоте», но при этом рассеяна в ней. Концентрацию и рассеяние ци, которые происходят в соответствии с 理 «ли» - «законами мироздания» и в конечном счёте образуют 万物 - «вань у»- «всё многообразие вещей», Чжан Цзай сравнивал с застыванием и таянием льда в воде. Чжан Цзай связал ци с понятиями у цзи («беспредельное» или «предел отсутствия/небытия»и) и тай сюй («Великая пустота»), акцентировав неуничтожимость «пневмы», сгущение и разрежение которой реализуется в мировых изменениях и превращениях (бянь хуа), образующих преходящие «формы» (син) и «образы» (сян).
Чэн Хао идентифицировал ци с природой (то есть с врождёнными качествами) и интегрировал ци и ли (принцип, духовное, или идеальное, начало): «Нет принципа вне материальной силы и нет материальной силы вне принципа».
Его брат Чэн И развивал концепцию, в которой ли-принцип и ци-материальная сила выступают как два аспекта, проявления единого «пути», он постулировал возможность уничтожения ци с разрушением «принципов».
Чжу Си отстаивал вечность существования ли-«принципов», с которыми неразрывно связано ци. Чжу Си считал, что всё сущее вокруг пронизывает ци и ли. Ли (или дао) люди и вещи получают в момент своего зарождения, ли определяет природу вещей. Ци вдыхает в них жизнь, ци — дыхание самой природы, источник силы всего, что существует. Ци отождествляется с инь и ян. Правильная циркуляция ци создаёт гармонию, напротив, недостаток ци приводит к прекращению всякого движения. В организме человека правильная циркуляция ци обеспечивает успех и здоровье, а недостаток ци приводит к болезням и смерти. Ван Янмин трактовал ли и ци как нерасчленимое единство, а ци, «дух» и «семя» как «одну вещь»: «Распространяющаяся активность — это пневма, сгущенное скопление — это семя, а чудесное/утонченное применение — это дух». Выражение этого единства Ван Ян-мин находил в «благосмыслии» (лян чжи) — врожденной способности к благу и интуитивном знании его. Ван Фучжи усматривал в концентрации и рассеивании ци причины «видимости» или «невидимости» чего-либо, позволяющие говорить о «наличии/бытии», «форме» (син) либо об «отсутствии/небытии», «неоформленности». Янь Фу объяснял термин «эфир» (итай) как «имя самого чистого ци». Фэн Юлань отождествил ци с платоновско-аристотелевой материей, предполагающей полное отсутствие форм, то есть коррелятивных ци «принципов» (ли), или «беспредельным» (у цзи) «ничто», равнозначным «пределу отсутствия/небытия».
Идею ци развивали и последующие мыслители вплоть до XX века. Некоторые современные исследователи сближают ци с понятием «поле» (Фэн Ци и др.).
В китайской медицине Традиционные концепции ци в настоящее время продолжают играть большую роль в теории китайской медицины.
В традиционной китайской медицине термином «ци» могут обозначаться любые субстанции, участвующие в жизнедеятельности организма или поддерживающие функциональную активность органов и тканей. Вдыхаемый воздух также называется ци. В различных трактатах движение ци уподобляется движению по кругу без начала и конца, при этом предупреждается, что законы её циркуляции не позволено нарушать никому.
Ци, двигаясь по внутренностям человека, согревает его плотные органы чжан и полые органы фу, а снаружи увлажняет кожу через поры. Таким образом, все виды циркуляции осуществляются по сосудам, коллатеральным связям и по различного вида каналам (собственные каналы-цзин иньских и янских органов, сухожильно-мышечные, подкожные каналы и т. д.). Иньские сосуды питают пять органов-хранилищ чжан, а янские сосуды питают шесть органов-чертогов фу.
Считается, что воздействием на меридианы можно изменить циркуляцию Ци и тем самым вызвать физиологические изменения в человеческом теле. Представления о такого рода воздействиях нашли широкое применение в акупунктуре и боевых искусствах (См. Цигун, Айкидо). Такие представления являются объектом критики современной науки.
Понятие ци является основополагающим для фэн-шуй, а также ряда китайских систем оздоровления человеческого тела.
Формы ци Чжэн-ци (иногда шэн ци) (正氣 zhèngqì, упр. 正气) — истинная, правильная форма ци; дыхание природы Юань-ци (元氣 yuánqì, упр. 元气) — изначальная ци (наследственная энергия) Се-ци (иногда ша ци) (邪氣 xiéqì, упр. 邪气) — вредоносная энергия, зловещее дыхание Жар Холод Влажность Ветер Сухость
В других культурах