Тенскватава (; 1775 — ноябрь 1836) — религиозный и политический лидер индейского народа шауни, известный также как Пророк () и Пророк Шауни (). Младший брат вождя шауни Текумсе. В детстве получил имя Лалаветика (), которое означало «Погремушка» или «Тот, Кто Громко Шумит», но приблизительно в 1805 году сменил его после того, как изменил свой образ жизни и стал религиозным лидером.
В юности Тенскватава прослыл плохим охотником и хвастуном. Довольно рано пристрастился к алкоголю, что только усугубило его положение в племени. В 1805 году он на некоторое время впал в транс, выйдя из которого, заявил, что Владыка Жизни призвал его указать индейцам путь к спасению и обновлению. В дальнейшем разработал план духовного и социального возрождения индейцев. Он призывал своих последователей вернуться к общинной жизни предков, воздерживаться от межплеменной вражды, прекратить междоусобные склоки и отказаться от европейского влияния. Учение Тенскватавы получило широкое распространение среди индейцев Старого Северо-Запада. В начале 1806 года Текумсе и Тенскватава, ставший более известным как Пророк, основали поселение недалеко от руин заброшенного форта Гринвилл, а через два года ими было образовано селение , которое быстро росло и стало одним из крупнейших на западе США. Братья создали индейскую конфедерацию, военным лидером которой являлся Текумсе, а Тенскватава стал её духовным наставником. Опасаясь усиления влияния братьев на соседние племена, губернатор территории Индиана Уильям Генри Гаррисон в ноябре 1811 года атаковал и разрушил Профетстаун. Сражение при Типпекану не положило конец индейской конфедерации, и Тенскватава продолжил проповедовать своё учение.
С началом Англо-американской войны братья шауни выступили на стороне Британии. Текумсе погиб в 1813 году, а Тенскватава бежал вглубь Канады. Пророк оставался в Канаде более десяти лет и вернулся в США в 1824 году, чтобы помочь американским властям переселить шауни из Огайо на запад. В 1828 году он поселился в новой резервации шауни в Канзасе. Пророк утратил своё влияние и провёл оставшиеся восемь лет своей жизни в относительной безвестности, однако в 1832 году, во время своего путешествия, его портрет написал художник Джордж Кэтлин. Тенскватава умер в ноябре 1836 года на территории современного американского города Канзас-Сити.
Ранние годы Лалаветика был одним из трёх братьев, родившихся в 1775 году в селении шауни Олд-Пикуа на западе Огайской земли. Его отец, Пакешинва (), был военным вождём , одного из пяти подразделений племени шауни. По поводу происхождения матери Лалаветики, Метоатаски, существуют две версии. Британский историк Джон Сагден утверждал, что она происходила из группы и, соответственно, оба его родителя принадлежали к шауни. Американский историк в 1956 году писал, что «свидетельства о принадлежности её к крикам куда более весомы». Такой же версии придерживались историки (2020) и Р. Дэвид Эдмундс (1983).
Пакешинва погиб в сражении при Пойнт-Плезанте незадолго до рождения тройни, оставив после себя большое семейство: жену, шестерых сыновей и трёх дочерей. Когда Лалаветике исполнилось четыре года, Метоатаски оставила своих детей и уехала. Эдмундс выдвинул предположение, что она вернулась на юг к крикам или переехала с другими киспоко дальше на запад. Воспитанием Лалаветики занималась его старшая сестра — Текумапис. В детстве он оставался в тени своих старших братьев: и Текумсе. Чиксикау, который был старше Лалаветики приблизительно на пятнадцать лет, участвовал в сражении при Пойнт-Плезанте, когда был убит его отец. Поклявшись отомстить убийцам своего отца, молодой воин принимал активное участие в набегах шауни на Кентукки, а после Американской революции он стал одним из самых активных сторонников войны с «большими ножами». Чисикау проявлял особую близость к Текумсе и мало уделял внимания другим младшим братьям. Он прилагал большие усилия, чтобы обучить Текумсе навыкам охоты и ведения войны и часто брал его с собой. Лалаветика был слишком молод для охотничьих и военных походов и оставался дома.
Эдмундс писал в 1983 году, что «детство Лалаветики прошло в обстановке большой неопределённости». Брошенный родителями и игнорируемый старшими братьями, он компенсировал свою неуверенность хвастливыми разглагольствованиями о собственной важности. Вдобавок ко всем его неудачам, играя с луком и стрелами с железными наконечниками, он пострадал от несчастного случая и ослеп на правый глаз. Уже в юности Лалаветика пристрастился к алкоголю, пагубной привычке, которая одновременно усилила его бахвальство и снизила популярность среди соплеменников. Он оставался в хороших отношениях с Текумсе, но Чиксикау не общался с ним. В конце 1787 года Чиксикау организовал военный отряд из молодых воинов для рейда в Теннесси, но не позвал Лалаветику с собой. В следующем году, когда Чисикау погиб в стычке с американцами, Текумсе находился с ним рядом, а Лалаветика не участвовал в военных походах своих братьев.
Он не присутствовал при разгроме в 1790 году и в Битве на реке Уобаш годом позже, когда был разбит генерал американской армии Артур Сент-Клэр, но в Сражении у поваленных деревьев Лалаветика бился рядом со своими братьями. Сауавасикау, ещё один его старший брат, был убит на поле битвы, а Текумсе возглавил небольшой отряд воинов, прикрывающий отступление основных сил индейцев. После подписания Гринвиллского договора Лалаветика присоединился к группе шауни, которую возглавил Текумсе. К тому времени его брат являлся одновременно военным и гражданским вождём киспоко. Текумсе основал собственное селение, численность которого была около 250 человек.
Весной 1798 года группа Текумсе отправилась к западному притоку реки Уайт-Ривер и поселилась рядом с делаварами и нантикоками. Киспоко основали деревню недалеко от современного города Андерсон. За предыдущие четыре года они сменили четыре места, но на Уайт-Ривере они прожили восемь лет. Десятилетие, последовавшее за Гринвиллским договором, не было счастливым временем для взрослеющего Лалаветики. Он был вынужден покинуть семью своей сестры и начать жить самостоятельно. В этот период Лалаветика женился и стал отцом нескольких детей. Как плохой охотник, он не мог в достаточной мере обеспечить свою семью провизией и его близкие были вынуждены голодать. Из-за своих неудач Лалаветика стал чаще употреблять спиртное, что только усугубляло его отношения с супругой и не помогало решить проблемы. К началу 1800-х годов он приобрёл репутацию пьяницы среди индейцев, живших в районе Уайт-Ривер.
Лидер религиозного движения
Религиозное пробуждение Будучи неумелым охотником, Лалаветика стремился стать шаманом и целителем. Он познакомился со старым знахарем шауни Пенагаши, которого уважали соплеменники за его способности в области исцеления. В 1804 году Пенагаши умер и Лалаветика попытался заменить его, но не добился успеха. Его жизнь изменилась весной 1805 года. Зима 1804—1805 годов была суровой: кроме сильных холодов на индейские деревни обрушились эпидемии, унёсшие жизни многих жителей. Лалаветика лечил своих больных родственников, но не преуспел в этом. Сидя в своём вигваме, он пытался раскурить трубку, но внезапно свалился на бок и некоторое время оставался неподвижным. Решив, что Лалаветика мёртв, шауни вывели его жену из вигвама и начали готовить его тело к похоронам. Но ещё до того, как были завершены все приготовления, предположительно мёртвый Лалаветика зашевелился и очнулся.
Выйдя из транса, он заявил, что Владыка Жизни призвал его указать индейцам путь к спасению и обновлению. Лалаветика рассказал соплеменникам историю о смерти, рае и воскресении. Он утверждал, что Владыка Жизни послал двух красивых молодых людей, чтобы они перенесли его душу в мир духов, где ему было показано как прошлое, так и будущее. В своём видении Лалаветика видел рай, где процветали добродетельные индейцы, и ад, в котором горел костёр, и где подвергались мучениям грешники. Он поклялся отказаться от своих дурных привычек и никогда больше не пить алкоголь. Лалаветика отрёкся от своего прежнего имени, которое означало «Погремушка», и взял новое — Тенскватава, «Открытая Дверь». Новое имя символизировало его актуальную роль святого человека, которому суждено вести свой народ по дороге к раю. Некоторые из его слушателей скептически отнеслись к его рассказу, но многие другие были убеждены в его искренности и с готовностью присоединились к доктринам нового пророка.
За этим видением последовали другие. Со временем Тенскватава разработал план духовного и социального возрождения индейцев. Индейский агент подробно записал поучения нового пророка шауни, который призывал отказаться от европейского влияния. Первым шагом к возрождению было неприятие материальных атрибутов американцев. Индейцы должны были избавиться от европейской одежды и не есть мяса домашних животных и хлеба, приготовленного по рецептам белых людей, перестать употреблять алкоголь и «владеть всеми вещами сообща». Следуя паниндейской традиции, установленной его предшественником Неолином, он призывал к политическому объединению всех индейских племён. Текумсе сначала посчитал его обманщиком, но Тенскватава смог завоевать его внимание и уважение, после чего вождь киспоко стал его самым убеждённым сторонником.
В конце ноября 1805 года Тенскватава встретился в Уопаконете с делегациями шауни, оттава, вайандотов и сенека, где он подробно рассказал о своём религиозном движении. На встрече Тенскватава утверждал, что его «единственной целью было избавить индейцев от вредных привычек и заставить их жить в мире со всем человечеством». Многие из собравшихся были тронуты речью пророка и пообещали последовать его примеру. Тенскватава также осудил насилие и побуждал своих слушателей относиться к старейшинам племени с уважением и обеспечивать родственников, которые были ранены, больны или неспособны позаботиться о себе сами. Он призвал своих последователей воздерживаться от межплеменной вражды, прекратить междоусобные склоки и воровство. Тенскватава также выступил против полигамии, заявив, что в будущем воины должны будут иметь только одну жену. Такер писал в 1956 году, что он был чрезвычайно искренен в своих убеждениях и перемена в его поведении от распущенности до абсолютного воздержания предопределила его успех.
Охота на ведьм В последующие месяцы новая религия быстро распространилась среди делаваров в Индиане. Из-за постоянных миграций и потерь родных земель это племя оказалось особенно восприимчиво к доктринам Тенскватавы. В конце XVIII века моравские братья основали миссию на Уайт-Ривер, но столкнулись с упорным сопротивлением делаваров попыткам обратить их в христианство. Деморализованные жители делаварских селений были обескуражены неспособностью миссионеров справиться с эпидемиями, опустошавшими племя. Многие в племени верили, что причиной болезней было колдовство. Находясь под впечатлением от рассказов о новом пророке, делавары Уайт-Ривер обратились к нему за помощью.
15 марта 1806 года Тенскватава прибыл в поселение делаваров Воапикамунк и приказал привести к нему всех подозреваемых в колдовстве. После того, как обвиняемые были доставлены, пророк вынес приговор. Первой из приговорённых оказалась Колтос, престарелая женщина, воспитанная моравскими миссионерами. После Гнаденхюттенской резни она покинула моравцев и нашла приют среди соплеменников в Индиане. После неё был обвинён пожилой вождь Тетапахсит. Его заподозрили в смерти другого вождя, , и обвинили в торговле спиртным, что являлось серьёзным преступлением среди сторонников пророка. Следующим подозреваемым стал мохеган Джошуа, служивший переводчиком у моравцев. Всех обвиняемых казнили в течение нескольких дней. Жертвами пророка в основном стали подвергшиеся глубокой аккультурации делавары, выступавшие за мирные отношения с американцами.