Священные пещеры майя — пещеры, используемые цивилизацией индейцев майя в доколумбовой Мезоамерике преимущественно для проведения религиозных ритуалов. Иногда такие пещеры также называют подземным миром майя.
Некоторые верования и обряды, связанные с пещерными стоянками, также сохраняются среди некоторых современных общин майя. Считается, что эти пещерные стоянки служили религиозным, а не утилитарным целям. Соответственно, археологические артефакты, найденные в пещерах, могут помочь в интерпретации религиозных ритуалов, а исследования пещер в сочетании с эпиграфическими, иконографическими и этнографическими исследованиями могут дополнительно расширить знания о религии и обществе майя.
Первые упоминания о священных пещерах майя встречаются ещё в хрониках испанских колонистов XVI века. Научное исследование началось в начале XX века, особенно активно подземная археология майя развивается с 1960-х годов.
На текущий момент обнаружено около 2 тыс. священных пещер, на языке майя называвшихся актун.
История исследования Место обитания древних майя — полуостров Юкатан, представляет собой низменную равнину из слоя известняка до более чем 2 000 метров толщиной, годовым количеством осадков от 500 до 1 500 мм. и среднегодовой температурой 26—28 °C, что в сочетании с более низким на 125 метров уровнем океана в ледниковый период привело к быстрому уходу дождевой воды под землю и редкой сетки поверхностных водотоков из-за активного развития на нём карстовых форм по системе тектонических трещин как в виде поверхностных форм пещер, воронок и сенотов, так и в виде многоярусных подземных каналов длиной в десятки километров и изученной глубиной до примерно 100 метров ниже современного уровня океана (среди которых крупнейшие в мире затопленные пещеры Сак-Актун и Окс-Бель-Ха), включая как искусственные подземные хранилища для водыЭТАПЫ РАЗВИТИЯ КАРСТОВО-АНТРОПОГЕННОЙ СИСТЕМЫ ПОЛУОСТРОВА ЮКАТАН, так и природные пещеры. Под всем полуостровом проходит система карстовых пещер, начинающихся на поверхности суши и выходящих в море через многочисленные выходы.
Спелеолог Виктор Дублянский считает, что древние майя в эпоху расцвета своей цивилизации первыми на территории современной Мексики открыли и изучили природные пещеры (больше с религиозными, чем научными целями).
В испанских хрониках 1562 года, составленных в рамках борьбы с идолопоклонством, упоминается 17 священных пещер и сенотов майя. Из них в настоящее время найдено 9, в 7 обнаружены человеческие скелеты. Не упомянутых, но найденных священных пещер намного больше.
Впервые об использовании пещер в ритуальной деятельности майя сообщил Диего де Ланда в 1566 году, в 1648 году и Фуэнтес-и-Гусман в 1690 году. По другим данным, Диего де Ланда еще в июле 1562 года сообщил о человеческих жертвоприношениях в пещере, что послужило причиной для сожжения рукописей майя в Мани.
В «Сообщении о делах на Юкатане» автор Диего де Ланда описывает находящийся в городе Чичен-Ица «Колодец жертв» — Священный сенот, в который индейцы майя сбрасывали людей и драгоценности для жертвы богам. Изучение сенота Эдвардом Томпсоном в конце XIX века стало первым в истории мировой спелеологии погружением в затопленные пещеры (осуществлялось в соединённых с поверхностью воздушными шлангами водолазных костюмах).
Первый этап научного изучения пещер под названием раннего периода датируется 1840—1914 годами. Стефенс Джон Ллойд и Фредерик Кезервуд в 1840-х годах (1841, 1843, по другим данным Джон Ллойд Стефенсон в 1842 году) изучили несколько пещер (Кезервуд в это время сделал рисунок лестницы в пещере Болончен). Также в тот период вышло еще 4 работы: «Горные пещеры Юкатана» Генри Мерсера (1896), «Пещера Лолтун» Эдварда Томпсона (1897), «Пещеры Копана» Джорджа Гордона (1898) и отчет Эдуарда Селера о Квен Санто (1901), С 1914 по 1950-е годы в так называемый средний период исследования пещер практически не проводились, за исключением проекта Пусилья Британского музея. В послевоенный период (1950—1980 годах) началось активное возрождение пещерной археологии майя. И если ранее пещеры Америки рассматривались в европейской парадигме как места проживания (как например в работе Генри Мерсера 1895 года), то в работе Дж. Эрика Томпсона «Роль пещер в культуре майя» (1959) впервые была отмечена непригодность для постоянного проживания пещер Мезоамерики из-за высокой влажности и выделена ритуальная роль как основная в их использовании. Послевоенный период закончился смертью признанных экспертов по пещерам майя (А. Х. Андресон умер в 1967 году, Э. Уайллис Эндрюс IV скончался в 1971 году, Дж. Эрик Томпсон в 1975 году, а Деннис Пулестон в 1978 году), после чего новое поколение археологов работало уже без влияния прежних авторитетов. Джеймс Бреди выделяет послевоенный период (1950—1980) и поздний период (1980—настоящее время) с выделением пещерной археологии майя уже как нового направления, а Энн Скот выделяет период основания (1980—1997) с появлением специализированной пещерной археологии на основании 45 публикаций Джеймса Бреди 1985—1997 годов и последний период (1997—настоящее время) с появлением уже самостоятельной научной субдисциплины по мезоамериканской пещерной археологии после сессии «Новые перспективы в мезоамериканской пещерной археологии» на собрании Общества американской археологии в НэшвиллеC. L. Kieffer and Ann M. Scot Mesoamerican Cave Paradigm: Its Historical Development. Подземная археология майя начала активно развиваться в период 1980-х и 1990-х годов. Американский археолог Джеймс Брэди () привлёк особое внимание к роли пещер в религиозных церемониях древних майя.
Первые научные экспедиции в священные пещеры майя датируются 1930-ми годами, а их систематическое исследование началось после 1960-х годов.
В 1997 году Национальным институтом антропологии и истории Мексики (INAH) был основан проект «Пещеры: описание доиспанских культурных свидетельств в области Пуук» («Пещеры: реестр индейских культурных памятников в области Пуук») для сохранения археологического наследия майя, определения мест нахождения, размеров и топографических особенностей пещер с помощью спутника. В рамках проекта исследуется область Пуук, охватывающая юг и юго-восток штата Юкатан и включающая в себя археологические зоны Ушмаль, Чакмультун и Ошкинток. Автономный университет Юкатана (UADY) совместно с INAH также ведет проект «Культ сенотов в центральной части Юкатана». По различным оценкам, общее число пещер в регионе Пуук на Юкатане насчитывает более 2 тыс. шт., но большая их часть ещё не описана — самая подробная опись насчитывает больше 300 пещер майя. Национальный музей антропологии Мексики продолжает вести опись пещер майя.
Полученная в этих пещерах информация подтверждает некоторые традиции и обычаи майя, описанных в исторических источниках. Внутри пещер были обнаружены следы ритуальной и хозяйственной деятельности, имеющие ценность с точки зрения археологии.
Место в обществе майя
Предназначение Подземные карстовые пещеры использовались народами цивилизации майя с культовыми и бытовыми целями. Их статус был связан с мифологией и верованиями древних майя. Обнаруженные археологами в ряде пещер бытовые предметы (в частности, жернова, миски, блюда и другая керамическая посуда) характеризуют быт жителей этих пещер. В некоторых пещерах также были обнаружены фрески на стенах.
Священные пещеры использовались древними майя для четырёх основных целей:
Временные жилища. Для бытовых целей древние майя осваивали пещеры с естественным освещением — в частности, Эль-Рамональ (El Ramonal) в муниципалитете Текаш. Совершение религиозных ритуалов. Такие пещеры имели право посещать только жрецы. Хозяйственная деятельность. Помимо прочего, она включала добычу минералов и глины, использовавшихся для изготовления керамических изделий или для окончательной отделки зданий. К этому виду пещер принадлежит Актун Хоьон (Aktun Ho’on) в Текаши. Помещения для хранения. Согласно верованиям древних майя, отслужившие определённый срок хозяйственные инструменты разбивались, а их осколки помещались в пещеры.
Пещеру Актун-Усиль (Aktún Usil) использовали также в астрономических целях. По мнению учёных, там создавался календарь для сельского хозяйства и общества в целом. В Актун-Усиль были найдены красные рисунки, наброски сторон света и чисел.
В космологии древних майя пещеры представляли одну из трёх частей мироздания — подземный мир. По мнению археолога Джеймса Брэди, майя почитали пещеры как вход в подземный загробный мир Шибальбу и воспринимали дуалистично: как место смерти и как место рождения. Пещеры почитались как место пребывания предков (архетип «пещеры предков»), в этом значении пещеры были связаны с жизнью, полом и плодородием, а после смерти нередко использовались в качестве места захоронения людей как знак принадлежности к роду. Правители майя использовали пещеры для сакрализации своей власти через отождествление с природными силами, воспринимаемыми как действия богов, и для подтверждения социального статуса и преображения человека. В итоге воспринимаемые как источники божественной власти царя пещеры становились объектом нападения вражеских государств; чтобы обезопасить священные пещеры, их запечатывали. Запечатывание также имело другой смысл в виде ритуала завершения.
Использование Натёчные образования в пещерах также считались священными и играли роль в религии майя. Пещеры воспринимались как «живые существа с личностью и душой». По словам эксперта Кекчи Майя, пещерные образования «тоже живые, они растут и потеют водой; они сами являются водой».
-майя использовали натёчные образования при строительстве места для игры в мяч в Hershey.
Люди также брали камни из пещер и использовали их на своих алтарях.
Кроме этого, пещеры почитались как источник живительной воды. Здесь существовали священные во́ды (сухую-ха), к которым никогда не прикасались человеческие руки. Они собирались со сталактитов в специально выгравированные для этих целей жернова. Современные майя до сих пор собирают ритуальную жидкость, которую применяют в церемониях в пещерах подобных Актун-Усиль в муниципалитете Машкану и Актун-Сабаха в Текаш.
Связи с письмом
В настоящее время точно не известно, какой знак представляет собой слово «пещера» в письменности майя. Согласно гипотезе археолога Джеймса Брэди, пещеру обозначает популярный в текстах майя «знаковый вход» или «столкнувшийся элемент кости» (см. на рисунке). Брэди предлагает читать этот знак как CH’EN или CH’EEN. В качестве доказательства своей гипотезы он приводит три аргумента:
использование знака в предложении указывает на определённое место, в которое вы можете войти, сесть или совершить погребение; визуальный знак имеет общие черты с символами смерти, преисподней и летучих мышей; фонетически знак оканчивается согласной «N».
В письме майя этот знак является частью глагола OCH-WITZ («иди в гору»).
Священный ландшафт и священное пространство
Связь с поселениями Горы и пещеры были важными элементами мезоамериканских мифов о сотворении мира. Мезоамериканские системы верований сравнивают воду с плодородием и считают, что через пещеры горы дают людям дожди и воду. Соответственно, эти природные полости считались священными, их искали мигранты из Мезоамерики, чтобы использовать в качестве нового жилища.
Пещера даже может считаться осью мира, если она отмечена в центре деревни. Так, поздний постклассический город Майяпан включил несколько сенотов в свои церемониальные группы, сенот Ch’en Mul лежит в основе города.
Поселения старались располагать рядом с природными пещерами или строили искусственные пещеры в виде тоннелей внутри пирамид. В Дос Пиласе платформы дома часто располагались перед входом в пещеру, а туннель проходил под платформойBrady and Ashmore 2005: 131.