Филио́кве (от — «и от Сына») — добавление к латинскому тексту оригинальной редакции Никео-Цареградского символа веры, сделанное в VII веке Западной (Римской) церковью в догмате о Троице, об исхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но «от Отца и Сына», и официально принятое ею в XI веке. Добавление послужило одним из поводов для разделения Вселенской церкви и отвергается Православною церковью.
Предыстория вопроса
Арианство и учение Великих каппадокийцев о Троице
В IV веке Христианская церковь вела борьбу против арианства, богословского учения, появившегося в Александрии в период между 315—320 гг., а также множества схожих триадологических моделей (учений). Арий и многие ему единомысленные, в частности епископ Евсевий Никомедийский, учили, что Отец есть единый истинный Бог, совершенное единство, самозамкнутая монада, а Сын был сотворён Отцом «из не сущего». Учение Ария было равносильно отрицанию Божественной Троичности, каковая, по Арию, есть нечто производное, а единый (единственный) Бог есть Отец; Сын и Дух же, согласно арианам, суть твари, посредники в миротворении.
В ходе противостояния отцы Церкви на Востоке Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский в своих трудах изложили учение о Троице, согласно которому Бог един по существу и троичен в Лицах, то есть что Бог Отец, Бог Слово (Бог Сын) и Бог Святой Дух суть три лица́ (ипостаси) одной сущности () — Богапроф. А. А. Спасский. Учение каппадокийцев о единстве Лиц Святой Троицы . // Вера и разум. 1911. № 15. С. 301–315..
Бог Отец есть единственное начало () или единственный источник () всего сущего, в том числе Слова и Святого Духа, о чём Аврелий Августин писал так: В самом деле, Он (Святой Дух) не обязан тем, что Он есть, никому, кроме Отца, «из Которого всё» (), чтобы нам не ввести двух безначальных начал (principia sine principio), что в высшей степени ложно и нелепо и свойственно не вселенской вере, но ошибочному мнению некоторых еретиковБлаженный Аврелий Августин. О Символе Веры. Гл. IX. О вере в Святого Духа. 19 .Aurelius Augustinus. De fide et symbolo. Caput IX. 19..
Бог Слово и Бог Святой Дух имеют вечное начало — Бога Отца. Бог Отец есть «единоначальник» или «монарх» () в Троице. Бог Слово вечно «рождается» только из Отца, а Святой Дух вечно «исходит» только из Отца, как из единственного начала. «Рождение» и «исхождение» — два разных термина, не тождественные друг другу. Если они обозначают одно и то же, то получается, что у Бога Отца два сына: Бог Слово и Бог Святой Дух. Но у Бога Отца только один сын — Бог СловоСпасский А. А. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов. Философия учения о Святой Троице. .Карташёв А. В. Вселенские Соборы. .. Об этом писал Григорий Богослов:Но мы чтим единоначалие (); впрочем, не то единоначалие, которое определяется единством лица (и одно, если оно в раздор с самим собой, составит множество), но то, которое составляет равночестность единства, единодушие воли, тождество движения и направления к единому Тех, Которые из Единого (что невозможно в естестве сотворённом), так что Они, хотя различаются по числу, но не разделяются по власти. Поэтому Единица, от начала подвигшаяся в двойственность, остановилась на троичности. И это у нас — Отец, и Сын, и Святой Дух. Отец — родитель и изводитель, рождающий и изводящий бесстрастно, вне времени и бестелесно; Сын — рождённое; Дух — изведённое. Посему, не выходя из данных нам пределов, вводим Нерождённого, Рождённого и от Отца Исходящего, как говорит в одном месте Сам Бог — Слово ()Григорий Богослов. Беседа 29. .
Первый и Второй Вселенские соборы Учение Каппадокийцев было воспринято отцами Первого Вселенского собора в Никее, созванного в 325 году императором Константином, ранее, в 313 году, вместе с восточным императором Лицинием издавшим Миланский эдикт и после своей победы над Лицинием в 324 году стремившимся к умиротворению империи. В Никее в качестве символа веры (Никейский Символ веры) было принято учение о единосущности Сына Отцу, рождении Сына от Отца, то есть из сущности Отца; арианство было осуждено, а на арианское учение изречена анафема в самом Символе веры: <…>Καὶ εἰς τὸ Ἅγιον Πνεῦμα. Τοὺς δὲ λέγοντας, ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν, καὶ πρὶν γεννηθῆναι οὐκ ἦν, καὶ ὄτι ἐξ οὐκ ὄντων ἐγένετο, ἢ ἐξ ἑτέρας ὑποστάσεως ἢ οὐσίας φάσκοντας εἶναι, ἢ κτιστόν ἢ τρεπτόν ἢ ἀλλοιωτὸν τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ, ἀναθεματίζει ἡ καθολικὴ ἐκκλησία. Ἀμήν. (И в Святого Духа. А говорящих, что было время, когда не было Сына, или что Он не был прежде рождения и произошёл из не сущего, или утверждающих, что Сын Божий из иной ипостаси или сущности, или создан, или изменяем, таковых анафематствует кафолическая Церковь. Аминь)
Второй Вселенский собор в 381 году подтвердил решения отцов Первого собора и изложил учение Церкви в новой редакции Символа веры, бывший с V по XI век неизменным и общим вероучительным определением для всей христианской Церкви как на оригинальном греческом, так и на латинском языках.
Символ веры так излагает учение о Святом Духе: Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν. Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem: qui ex Patre procedit. Qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur: qui locutus est per prophetas. И в Святого Духа, Господа, дающего жизнь, исходящего от Отца, поклоняемого и прославляемого равночестно с Отцем и Сыном, говорившего чрез пророков. Греческому слову «ἐκπορευόμενον» соответствует латинское слово «procedit», обозначающее вечное исхождение Духа Святого из единственного начала — Бога Отца.
Кроме того, Второй Вселенский собор в своём первом правиле (каноне) изрекает анафему на все триадологические ереси того времени: «<> и да предается анафеме всякая ересь, и именно: ересь евномиан, аномеев, ариан или евдоксиан, полуариан или духоборцев, савеллиан, маркеллиан, фотиниан, и аполинариан.»
Учение, принятое на Втором Вселенском соборе, подтверждено на последующих Вселенских и Поместных соборах. Например, на самом многолюдном Четвёртом Вселенском соборе, после того как прочитан был Символ веры Второго Вселенского собора вместе с догматом Халкидона, епископы единодушно подтвердили:
До Константинопольского собора общение между Западом и Востоком было приостановлено из-за господства ересей на Востоке. На Втором Вселенском соборе были только греческие святители, и не было латинских. Решения Константинопольского собора были опубликованы и отправлены в Рим к папе Дамасу и к западным епископам в 382 году. С этой целью восточные отцы отправили специальную делегацию из трёх епископов: Кириака, Евсевия и Прискиона. В Послании от восточных отцов к «почтеннейшим господам и благорасположеннейшим братиям и сослужителям Дамасу, Амвросию, Бриттону, Валериану, Асхолию, Анемию, Василию и прочим, собравшимся в великом граде Риме, святым епископам» сказано:
Послание Константинопольского собора включил в свою «Церковную историю» Феодорит Кирский. Западные отцы во главе с папой Римским Дамасом прочли документы Константинопольского собора, которые привезли восточные епископы в Рим, включая главный документ Константинопольского собора — Символ веры и нашли, что вероисповедание восточных отцов согласно с учением Христа и Евангелием, после чего единство и общение между восточными церквями и западными было восстановлено. Значение Константинопольского собора подтверждается тем, что и на Западе, и на Востоке он признан Вселенским. Символ веры Константинопольского собора стал общей вероучительной формулой до XI века.
О тех, кто искажает учение о Святом Духе, папа римский Дамас писал:
В документы Третьего Вселенского собора вошли рассуждения отцов о исхождении Святого Духа от Сына, это девятое опровержение святителя Феодорита Кирского:
и защищение и ответ святителя Кирилла Александрийского:
Латинские Отцы о двойном продвижении или исхождении Духа Латинские Отцы Церкви традиционно учили об участии Сына в исхождении или в продвижении Духа на основании Евангелия от Иоанна (), где Иисус Христос утверждает: «Когда же придёт Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне».
Это учение в дальнейшем было догматизировано рядом поместных соборов и догматических посланий папского Престола на рубеже Поздней античности и Средневековья.
Тертуллиан занимает особое место в истории латинского тринитарного богословия, поскольку он ввёл формулы (одна субстанция) и (три Лица) в язык латинского богословия, и уже в тексте Тертуллиана встречается упоминание об участии Сына в исхождении Духа: Дух не имеет другого источника, кроме Отца через Сына.
Иларий Пиктавийский, традиционно именуемый «Афанасием Запада», комментируя этот фрагмент Евангелия от Иоанна, детализирует связь Отца и Сына в исхождении Духа: Если верят в то, что есть некое различие между тем, чтобы брать от Сына и происходить (procedere) от Отца, то несомненно, что брать от Сына и брать от Отца — одно и то же. Святой Дух Твой есть из Тебя через Него (Сына), хотя даже умом не постигаю, но однако удерживаю совестью. Святитель Амвросий Медиоланский в своём сочинении «О Святом Духе» (ок. 381 г.) пишет об исхождении Духа от Отца и Сына: Также и Святой Дух, исходя от Отца и Сына, не отделяется ни от Отца, ни от Сына.
Учение о Троице Аврелия Августина До Халкидонского собора (451) текст Никео-Константинопольского символа веры не встречается у латинских христианских авторов, включая Августина.
Блаженный Августин знал тексты Тертуллиана и читал трактат о Троице святителя Илария Пиктавийского, которого он цитирует. Также он был знаком с христианским платонизмом Мария Викторина. Августин общался с Амвросием Медиоланским и читал его текст о Святом Духе, о чём свидетельствуют интерполяции в тексте Августина о Троице (, начатом в 399 и законченном в 420 году.
В развитии учения о Троице у блаженного Августина можно выделить несколько периодов. В комментарии на Никейский символ веры (, 393 год) Августин указывает на недостаточную детализацию пневматологии у более ранних авторов:Однако о Святом Духе ученые и выдающиеся толкователи Святых Писаний рассуждали ещё не так подробно и тщательно, чтобы можно было легко понять и Его особое свойство, благодаря которому мы можем сказать, что Он не есть ни Отец, ни Сын, но только Святой Дух.Но уже в этом тексте он приводит мнение о Духе как взаимной любви Отца и Сына и осуждает тех, кто отрицает это мнение.Позднее в трактате Августин развивает учение о Троице, следуя Амвросию Медиоланскому. Описывая исхождение Духа от Отца и Сына, Августин использует концепт , традиционный для латинского богословского дискурса и означающий широкое субстанциальное происхождение, не только исхождение () Святого Духа, но также рождение () Сына. Впервые этот концепт был применён Тертуллианом () к Сыну как Творцу субстанций, Который Сам происходит от субстанции Бога Отца.
В том же тексте Августин называет Отца и Сына одним Началом () Духа, что является важной особенностью латинского богословского дискурса в контексте полемики с греческими богословами в последующие века: Следует признать, что Отец и Сын суть одно начало Святого Духа, а не два… Сын вечно от Отца рождён, и Дух Святой от Отца непосредственно (principaliter), и так как без какого-либо интервала даруется, то Дух совместно исходит от Обоих.
Комментируя Евангелие от Иоанна (), Августин указывает на связь послания Духа от Христа во времени, после воскресения, и вечного исхождения () Духа от Сына, используя тот же глагол, что в самом Евангелии отнесён к Отцу: Почему, следовательно, мы не должны верить, что Святой Дух исходит от Сына, если он всегда Дух Сына? Ибо, если бы Он не исходил от Него после воскресения, то Он бы не говорил: Примите Духа Святого.