Пять скандх (кхандх) или «групп привязанности», Паньчаскандхи (пали. , , ) — пять составляющих, необходимых для формирования личности, в соответствии с феноменологией буддизма. В буддийской традиции индивид рассматривается не в плане дуализма души и тела, а как психофизический конгломерат пяти изменчивых скандх, непрерывная флуктуация которых создает видимость личной идентичности. Другими словами, совокупность пяти скандх является основой для представления «Я» индивида.
Будда указывал, что отождествление пяти скандх с «Я» и «самостью» (не путать с понятием Самости в психологии К. Г. Юнга) является одним из ложных представлений о личности, и отмечал, что духкха или страдание происходит вследствие привязанности к пяти скандхам.
Группы привязанности Эти группы являются пятеричной классификацией, в которой Будда подытожил все физические и умственные явления существования, и в частности те, которые кажутся невежественному человеку его «эго» или личностью. Следовательно, рождение, старение, смерть и прочий опыт также входят в эти пять групп, охватывающих в действительности всё мироздание.
Форма, материальное — рупа (, ; пали ; ) — тело с органами чувств, пять их познавательных способностей (пять «внешних» индрий, бахья-индрии): зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, а также пять соответственных типов материальных объектов восприятия (вишая): цветоформы, звуки, запахи, тактильные ощущения, вкусы. То, что в рупа-скандху входят не только тело с органами чувств, но и внешние чувственные объекты восприятия, стирает границы между субъектом и объектом, организмом и окружающей средой. Форма состоит из четырёх компонентов (махабхута): земли, ветра, огня и воды. Понятие «рупа» близко к понятию «материя» в западной философии.Skandha Encyclopædia Britannica (2013) «Чистое» чувство, ощущение — ведана (, ; пали ; ) — чувственное переживание, возникающее в потоке сознания при контакте одного из пяти органов чувств и ума (шесть индрий: ум — шестая, «внутренняя» индрия) с объектом восприятия (аламбана). Речь идёт о действии предметов мира на чувственность, перцепции (эмоции к ведана-скандхе не относятся). Существуют три вида чувства: приятное, неприятное и нейтральное. Их особенность в том, что они не осмысливаются, а только принимаются: их яркость пропорциональна их интенсивности. Совместное постижение, понимание, представления — санджня (сання) (, ; пали ; ) — опознавание объектов пяти видов чувственного восприятия: цветоформ, звуков, запахов, телесных ощущений, вкусов; познание через соединение элементов, конструирование их единства, концептуализация, идеи. Знаково-понятийное содержание сознания. Речь идёт об аффективной обработке чувственного восприятия и формировании концепций. Формирующие факторы, опыт, склонности, воля — самскара (санкхара) (, ; пали ; ) — впечатление, отпечаток, след, латентная тенденция, оставляемая действием (кармой) тела, речи и ума в психике; также мотивации практически всех видов умственной деятельности (мнений, мыслей, решений, волевых импульсов), которые в дополнение к ощущениям и восприятию присутствуют в отдельном моменте сознания. Воля, намерение (четана) являются основой действия (кармы) и движущей силой, закабаляющей в сансаре. При перерождении самскары выступают как «формирующие факторы» тела, органов познания, психики, пола, статуса, окружения и т. д. живого существа, появившегося на свет. Санскара-скандха «собирает», «составляет» другие четыре скандхи. Таким образом, самскара является одновременно и результатом накопления отпечатков прошлой кармы, и «формирующим фактором» при рождении, и источником новой кармы. Речь идёт в первую очередь об осознанном действии. Различение, избирательное познание — виджняна (винняна) (, ; пали ; ; префикс «ви-», стоящий перед словом «джняна» — «знание», имеет распределительное значение) — общая способность ощущать, различать, распознавать. Существуют шесть распознаваний (виджнян): зрительное, слуховое, обонятельное, осязательное, вкусовое, ментальное. «Шесть форм распознавания» всегда направлены на объект своей категории. В отличие от санджни — познания через установление связи и соединение, виджняна является познанием через дифференциацию, различение, анализ, выбор. Буддолог А. В. Парибок определяет виджняну как «фокус внимания», обращенный на восприятие какой-либо одной из шести познавательных способностей (индрий). Виджняна в широком смысле объединяет ряд непостоянных и мгновенных различных психических состояний в одну серию, обозначает всю интеллектуальную активность, сознание, тождественна психике (читта) и охватывает все психические процессы — от чувственных распознаваний, эмоций и мышления до воли, намерений и внимания, включая понимание результатов действия, не омрачённое эмоциями, запоминание, накопление знаний.
Значение теории пяти скандх Пять скандх являются одной из основополагающих буддийских концепций и важной частью буддийской доктрины в целом. Только через них воспринимается мир (сансара), и ничто не воспринимается не через них. Поэтому, одной из основных систем классификации элементов (дхарм) потока бытия служит схема из пяти категорий, соответствующих пяти скандхам. Согласно классификации дхарм, которая появилась в Абхидхарме одной из ранних буддийских школ сарвастивада (вайбхашика) и затем воспроизводилась в разных абхидхармических текстах, а также в «Энциклопедии Абхидхармы» (Абхидхарма-коша), насчитывается 75 элементов существования. Сансару образуют 72 непостоянные дхармы, называемые «составными» (санскрита-дхармы). Эти 72 дхарма-элемента конституируют сансарический опыт, входят в пять скандх живого существа и распределяются по скандхам следующим образом:
Чувственное, группа формы (рупа-скандха) — 11 дхарм: 5 типов объектов (вишая), 5 познавательных способностей (индрии), «непознаваемое» (авиджняпти) — элемент, относящийся к деятельности сознания. Группа ощущения (ведана-скандха) — 1 дхарма. Ощущение бывает трех видов: приятное, неприятное, а также ни то, ни другое. По характеру ощущение бывает пяти видов: физическое наслаждение и боль, моральное удовлетворение и мучение, а также безразличие. По участию органов чувств различают 6 видов ощущения: 5 видов, возникающих при контакте с органами чувств зрения, слуха, обоняния, осязания, вкуса и 1 вид, когда задействован интеллект. С точки зрения времени, ощущение бывает двух видов: прошедшее и настоящее. Буддхагхоша (V в.) рассматривал ощущения с точки зрения спасения: благоприятные, неблагоприятные, безразличные. Хотя дхарма и одна, но она образует группу (скандху) по причине большого разнообразия ощущения и рассмотрения с разных позиций. Группа различения (санджня-скандха) — 1 дхарма. По Васубандху, суть различения — «схватывание» общего признака или отдельных существенных признаков: длинное, короткое, мужчина, женщина, друг, недруг и так далее. Различение рассматривается так же в аспекте органов чувств (6 видов) и времени (2 вида). Группа сил (формирующих факторов; самскара-скандха) — 58 дхарм: 44 дхармы относятся к психическим процессам, 14 дхарм относятся к «чистым силам». Группа сознания (виджняна-скандха) — 1 дхарма; по Васубандху — знание, или представление, в отношении каждого отдельно взятого объекта. Дхарма сознания определяется как общее понятие сознания (без содержания). Различают 6 видов сознания: сознание видимого, сознание слышимого, сознание обоняемого, сознание осязаемого, сознание вкушаемого и сознание ума (нечувственное) — интеллект, понимаемый как осознание предыдущего мгновения.
Из-за пяти скандх возникает привязанность (упадана) и страдания (духкха).
Пять скандх — это бремя, а личность есть носитель бремени. Бремя приносит страдание существам, а избавление от бремени приносит счастье. Сложив с себя бремя, достойный почитания отдаляется от принятия другого бремени. Полностью искоренив жажду, достигаешь совершенного покоя.
Доктрина описывает одну материальную (рупа) и четыре «умственных» (нама — «имя», в данном контексте — идеальное) скандхи, которые передают относительный опыт окружающего мира индивида. Отдельно рупа (форма) представляет собой каналы восприятия внешнего мира через органы чувств и объекты чувственного восприятия; поэтому рупа отождествляется с материальным. Субъект, представляющий собой психосоматическую организацию «нама-рупа», изображается на схемах как лодочник (управитель, ум) и лодка. «Нама-рупа» является четвёртым звеном (нидана) в двенадцатичленной формуле бытия.
Скандхи зависимы друг от друга, поэтому в возникновении опыта и его анализе обычно задействована вся их система. Согласно «Махаведалла-сутте», «что ощущается (ведана), то и воспринимается (санджня), что распознается, то и осознается (виджняна)».
Порядок скандх имеет важное значение, так как при познании и реакции более «высокие» скандхи находятся в зависимости от более «низких». Четыре «идеальных» скандхи (нама) рассматриваются как элементарный кармический цикл. Сначала — ведана (ощущение чего-то нового, познание), потом — эмоциональное восприятие и опознавание (самджня), сопоставление с имеющимися представлениями. Потом — действие на основании воли и опыта (самскара), и затем — различение и распознавание информации, получаемой от органов чувств и мышления, осознание результата, накопление опыта (виджняна).
На основе схемы из пяти скандх базируется теория буддийской медитации.
Система скандх в некоторой степени коррелируется с теорией К. Г. Юнга, который рассматривал пять основных функций сознания: восприятие, распознавание, оценка, интуиция, акт волеизъявления. Однако психология Юнга опирается на понятие Самости как предельного основания человеческой психики (соответствующее понятию Атмана), а буддийская философия отрицает субстанциальное существование Атмана.
Скандхи и медитация Смысл концепции скандх состоит в исследовании опыта для выявления механизма, продуцирующего и репродуцирующего дукху (страдания, неудовлетворенность), и закабаляющего индивида в сансаре. Буддийские авторы рассматривали схему из пяти скандх не только как теоретическое объяснение устройства человека, но и как знания, позволяющие на практике с помощью медитации достичь контроля над всеми психическими процессами, и обрести освобождение от тягот перерождений (нирвана).
Функция «собирания» и «составления» других четырёх скандх приписывается самскара-скандхе. Поэтому, четыре остальные скандхи могут рассматриваться как обусловленные, пассивные самскары. В Палийском каноне приводятся списки самскар. В эти списки входят следующие исключительно ментальные явления: намерение (четана), внимание (манасикара), решимость (адхимокша), энергия (вирья), мысленное сосредоточение (самадхи), витарка и вичара (выделение объекта мысли и его обдумывание) и т. п., а также формирующие факторы тела (кая), речи (вач) и мысли (читта). Каждому уровню сосредоточения (шаматха) соответствует прекращение определённых самскар. Например, в 1-й дхьяне прекращается самскара речи, во 2-й дхьяне прекращаются витарка и вичара (сознание пребывает на объекте непрерывно и без ментального усилия). В следующих дхьянах происходит прекращение групп привязанностей (скандх) — ощущений (ведана) и концептуального познания (санджня).
В «Висуддхимагге» Буддхагхоши скандхи указываются как один из объектов аналитической медитации, посредством которой достигают мудрости (праджня), под которой понимается знание того, что, помимо скандх, нет никакого особого «Я» и «Моё». Есть два способа созерцания скандх: как образ, наделенный концептуализацией, и образ без концептуализации. Первый вид созерцания называют исследующим, второй — устанавливающим. Скандхи исследуются с точки зрения относительной истины и абсолютной истины с целью установления подлинной сущности скандх посредством верного познания (прамана).
Пять скандх в тибетском буддизме