Церко́вная исто́рия (; ) Евсевия Кесарийского — самое раннее из дошедших до нас сочинений, описывающих историю христианской Церкви в хронологическом порядке. Значение этого труда, как вследствие содержащихся в нём сведений, так и благодаря последователям, в числе которых были Сократ Схоластик, Созомен, Феодорит Кирский, Иоанн Эфесский и многие другие, позволило Фердинанду Бауру назвать Евсевия «отцом церковной истории в том смысле, в каком Геродот был отцом светской истории».

В научной литературе, в сносках используется сокращение для этой книги — Euseb. Hist. eccl. (Eusebius Historia ecclesiastica)

Опираясь на догмат о промысле Божием, Евсевий предпринял попытку создания универсальной хронологии истории различных народов, в центре которой — воплощение Христа. Мировая история в «Церковной истории» делится на период до Воплощения, «преуготовление Евангелия», и историю его последствий. Тем самым Евсевий заложил основы той хронологии истории, в которой события датируются либо по нисходящей («до рождества Христова»), либо по восходящей («после рождества Христова») хронологии, систематически разработанной в VII веке Исидором Севильским и развитой в VIII веке Бедой Достопочтенным.

Евсевий Кесарийский как историк Известность Евсевия Кесарийского основывается прежде всего на его исторических трудах, главными из которых являются «Хроника» и «Церковная история». Написанная первой «Хроника» состоит из двух различающихся по структуре и рассматриваемым вопросам частей. Первая часть посвящена последовательному рассмотрению истории различных народов древности — халдеев, египтян, греков и др., с особенным вниманием к их хронологии. Во второй части Евсевий сводит данные в параллельные колонки, в которых он сопоставляет события в разных странах с библейской хронологией. В первой части Евсевий уделяет внимание проблемам хронологии и выявлению проблем с датировкой сведений их разных источников, в то время как формат второй части даёт ему возможность приводить только минимальные подробности. Возможно, что одной из задач своего труда Евсевий видел внесение уточнений в хилиастическую концепцию Юлия Африкана, на «Хронографию» которого он определённо полагался. Убедившись в ошибочности этого учения, он выдвинул собственную теорию о кульминации истории человечества, приходящейся на современный ему период. Ранее существовавшие мнение о том, что первоначальная редакция «Хроники» была завершена в 303 году пересмотрен в пользу более ранних датировок, ок. 280 года.

Создание «Церковной истории» и её источники

Время создания То, что Евсевий написал свой труд не за один раз видно непосредственно из текста — в начале книги X сообщается, что «… присоединяем мы к предшествующим книгам Церковной истории эту, десятую»Церковная история, X, 2. Однако относительно времени создания различных его частей, а также формирования окончательной редакции текста существуют разные мнения.

До конца XIX века считалось, что «Церковная история» в окончательном виде появилась между 323 и 325 годами. Такой вывод делался на основании того, что в «Истории» присутствовал рассказ о борьбе Константина Великого против Лициния в книге XЦерковная история, X, 8 и отсутствовали упоминания о Никейском соборе. К этому времени были сделаны основные наблюдения, следующие непосредственно из текста. В основном они касались последней книги, которая не могла быть написана раньше 315 года, что следовало из её посвящения епископу Павлину Тирскому. Самой поздней датой мог быть 326 год, когда был убит Крисп, о чём у Евсевия не сообщается. Датировка книги VII могла быть установлена из фразы «в предшествующих книгах мы установили порядок преемств от рождения Спасителя нашего и до разрушения молитвенных домов, то есть за 305 лет»Церковная история, VII, 32.32 — под «разрушением молитвенных домов» имелось в виду Великое гонение, начавшееся в 303 году. Сообщение в книге VIII об окончании ГоненияЦерковная история, VIII, 16.` позволяло датировать её после Миланского эдикта (313).

Первым предположение о структуре «изданий» «Церковной истории» выдвинул , затем его поддержали (1880) и (1885). Ими было выделено два «издания», первое из которых, состоящее из девяти книг, было отнесено ко времени вскоре после Миланского эдикта. Более тщательный анализ, выполненный в 1909 году Эдуардом Шварцем на основе текстологического анализа всех известных рукописей, позволил сделать вывод о том, что произведение претерпело ещё больше стадий. Согласно мнению исследователя, «первое издание» из семи книг и восьмой вплоть до двенадцатой главы скорее всего появилось между началом 312 года и падением Максимина летом 313 года. При этом начало работы, как полагает Шварц, не могло начаться раньше 311 года, то есть времени, когда Максимин энергично проводил свою антихристианскую политику. Появление второй редакции Шварц относит ко времени после Миланского эдикта, не ранее осени 314 года; тогда была добавлена книга IX. Третья редакция, включившее X книгу, по его мнению, появилась в 317 году, а четвёртая и окончательная после 323 года. Среди современных историков точку зрения о датировке первой редакции разделяли Дж. Аултон, и А. Момильяно.

В своей работе 1929 года «Eusebius als Historiker seiner Zeit» продолжил критическое исследование «Церковной истории», применив более тщательные методы. По его мнению, первое издание появилось ещё до 303 года, а книги VIII и IX были добавлены сразу после эдикта Галерия весной 311, а не к 324 году. Дальнейшие исследователи отодвинули время создания первых семи книг на более ранний период — к времени до 303 года, или даже к концу III века. Этой точки зрения придерживались (1960), Р. М. Грант (1980), Т. Д. Барнс (1981). Такой подход призван был объяснить существенную стилистическое и композиционное отличие этих книг. В дальнейшем появилась тенденция отрицать существование каких-либо изданий до 313 года и объяснять стилистические отличия частей произведения различием в их содержании.

Источники сведений Евсевия При создании своего труда Евсевий пользовался не сохранившимися сочинениями более ранних авторов, среди которых основным являются «Достопамятности» Егесиппа в 5 книгах. Это историко-полемическое сочинение было, с одной стороны, направлено против гностицизма, с другой — включало различные исторические сведения и личные наблюдения автора. Рассказывая об истории древней церкви, Евсевий преимущественно пользуется этим источником, называя Егесиппа «достоверным свидетелем»Церковная история, III, 16, однако современные исследователи оценивают «Достопамятности» не столь высоко, отмечая отсутствие в них «духа критицизма». Однако, согласно мнению А. П. Лебедева и ряда других историков, недостоверные моменты труда Егесиппа касаются малозначимых подробностей и, в целом, Евсевий едва ли был не прав, считая его достоверным источником. Оттуда же, по мнению Лебедева, Евсевий заимствовал концепцию прослеживания преемственности Церкви от апостольских времён.

Также Евсевий пользовался «Хронографией» Секста Юлия Африкана — историческим сочинением, охватывающим период от Адама до 221 года. Это сочинение, из которого многочисленные древние авторы делали выписки, в той части, которая касалась истории Церкви, сохранилась в наименьшей степени, так как «История» Евсевия полностью вывела труд Африкана из употребления. Тем не менее, сохранившиеся фрагменты дали достаточное основание считать последнего «отцом христианской хронографической литературы». Другой важной концепцией, которую Евсевий мог позаимствовать у Африкана, было единство мировой истории, в отличие от истории отдельных народов, однако влияние «Хронографии» в «Церковной истории» не столь велико, как в более ранней «Хронике». Вряд ли влияние было сильнее, чем на уровне общей идеи, так как в распоряжении Евсевия было гораздо больше источников, чем у Африкана.

Помимо указанных церковно-исторических сочинений, Евсевий пользовался богатейшими библиотеками церковной литературы — Элийской в Иерусалиме, основанной патриархом Александром, и библиотекой в Кесарии, которую начал собирать друг Евсевия, Памфил Кесарийский. По некоторым подсчётам, Евсевием было переписано около 250 пассажей из более ранних источников, почти половина из которых нам не известна. Также насчитывается порядка 100 перефразированных цитат, для трети из которых оригинальный источник утрачен. Помимо бесчисленных ссылок на Ветхий и Новый Заветы, часты ссылки на таких еврейских авторов, как Филон Александрийский и Иосиф Флавий; церковных писателей — Климента I, Игнатия Богоносца, Папия Иерапольского и других. Официальные документы — эдикты Галерия, Максимина и Константина — переведены им с латинского на греческий. Эпизод из книги I, в котором рассказывается о переписке Христа с царём Авгарем, был, вероятно, создан с использованием материалов из архивов Эдессы.

Наконец, ещё одним источником сведений Евсевия являются личные наблюдения, которые легли в основу посвящённой Великому Гонению (303—310 годы) VIII книге «Церковной истории». Путаность, или, как считает ряд учёных, композиционная сложность этой части, обусловливает сложность её использования в качестве источника. Находясь во время описываемых событий в Египте, Евсевий сообщает фактические сведения в той степени подробности, которая была бы доступна и тому, кто знал бы о них понаслышке. Рассказывая о событиях, которые были уникальны для Египта, например о том, как в Фиваиде множество христиан сами напрашивались на мучения и смерть, Евсевий не пытается определить причины этих явлений. С другой стороны, не имея точных сведений о западном императоре Максенции, Евсевий пишет о нём так же, как он писал о хорошо знакомом ему Максимине Дазе, в то время как между этими правителями было мало общего. Также ошибочны его сведения о событиях в Никомидии.

Содержание

План сочинения В самом начале «Церковной истории» Евсевий описывает задачу, которую он поставил перед собойЦерковная история, I, 1.1-2:

Произведение состоит из десяти книг, каждая из которых посвящена определённому историческому периоду: Книга I (A) рассказывает о жизни Иисуса Христа, который на 30-м году жизни в 15 год правления Тиберия крестился у Иоанна Крестителя и начал свое благовествование. Книга II (Β) рассказывает о времени апостолов, заканчивая казнью Петра и Павла в Риме во время гонений при императоре Нероне. Книга III (Γ) рассказывает о периоде до царствования Траяна, во время которого умер апостол Иоанн. Фома удалился в Парфию, Андрей в Скифию, Иоанн в Азию. После казни Петра в Риме первым епископом этого города стал Лин. В этой книге Евсевий упоминает Игнатия Богоносца и Поликарпа Смирнского. Книга IV (Δ) начинается с описания иудейского восстания в Египте во времена императора Траяна. Усмирителем этого мятежа был Марций Турбон. Параллельно описываются списки епископов Александрии, Антиохии, Иерусалима (начиная с Иакова брата Господнего), Коринфа, Крита, Рима и Сард. Также в книге описывается Восстание Бар-Кохбы, которое привело к полному уничтожению Иерусалима. Параллельно в Египте и Сирии появляются «богомерзские ереси» Василида и Сатурнина. Среди славных христиан того времени Евсевий перечисляет имена римского епископа Телесфора и философа Иустина. Книга V (Ε) начинает с описания римских епископов (Сотера и Елевферия) и повествует о гонении в Галлии, жертвой которого стала Бландина Лионская. Несмотря на гонения христианство лишь усиливалось, а в Лугдуне епископом стал Ириней. Затем Евсевий описывает появление Александрийской школы (Пантен, Климент Александрийский) и ереси монтанизма. Книга VI (Ϛ) рассказывает о периоде от Септимия Севера до Деция. В этой книге дается жизнеописание Оригена. Упомянута ересь эбионитов и новациан. Книга VII (Ζ) посвящена событиям второй половины III века и основана на сведениях Дионисия Александрийского. Евсевий подробно останавливается на вопросах о праздновании Пасхи, которая должна отмечаться после весеннего равноденствия, а не в 14-й день первого месяца.